Questões de Língua Portuguesa da ESAF

#Questão 427766 - Língua Portuguesa, Interpretação de Texto, ESAF, 2005, SEF/MG, Gestor Fazendário GEFAZ (Prova I e III)

#Questão 427768 - Língua Portuguesa, Interpretação de Texto, ESAF, 2005, SEF/MG, Gestor Fazendário GEFAZ (Prova I e III)

#Questão 427770 - Língua Portuguesa, Interpretação de Texto, ESAF, 2005, RFB, Auditor Fiscal da Receita Federal AFRF

#Questão 427776 - Língua Portuguesa, Interpretação de Texto, ESAF, 2005, RFB, Auditor Fiscal da Receita Federal AFRF

Assinale a opção que constituiria, de maneira coerente com a argumentação e gramaticalmente correta, uma possível resposta para a pergunta final do texto.

A)

A resposta poderia estar na sugestão de aprofundar o projeto modernista, inserindo-o com a prática cotidiana, renovando-o o sentido das possíveis contradições.

B)

Para não considerá-la causa perdida, alguns teóricos sugerem encontrar outras vias de inserção da cultura especializada na práxis cotidiana, por meio de novas políticas de recepção e de apropriação dos saberes profissionais.

C)

Visando ao desenvolvimento de uma autonomia social e cultural, vários autores retomam uma tradição de pensamento que diz de que o moderno se forma nas cinzas do antigo e na luz que trouxe pelo novo.

D)

Segundo alguns pensadores modernos, não se tratam de projeções utópicas os empreendimentos culturais e sociais que renovam valores modernistas, enriquecendo saberes especializados.

E)

Nem causa perdida, nem projeto inconcluso: apenas a necessidade que o conhecimento e as relações sociais vêm a ser recolocados em novos patamares de dinâmica interna, criando novas relações entre os sujeitos.

#Questão 427786 - Língua Portuguesa, Interpretação de Texto, ESAF, 2005, RFB, Auditor Fiscal da Receita Federal AFRF

Leia o texto para responder à questão 01.

Assinale a opção que apresenta coerência com as idéias do texto e correção gramatical.

A) Seria errôneo afirmar que nem o empenho maior do pensamento filosófico grego sujeitaria-se ao objetivo de querer trocar os limites do acaso pelo alcance da racionalidade.

B) A racionalidade opõe-se ao acaso na medida em que é uma postura culturalmente adquirida, que visa não mais deixar o homem surpreender-se pelo imprevisível, mas ressaltar a supremacia da razão sobre a natureza.

C) Vencer a sujeição ao acaso pode ser considerada uma das errôneas preocupações do pensamento filosófico inaugurado na Grécia; ou seja, ter como propósito superar um dos traços peculiares do homem primitivo.

D)

A evolução do Ocidente resulta do esforço descomunal e decidido (do homem racional) de se extirpar o mais possível as teias do acaso, fundamentando a racionalidade no comércio e no meio ambiente.

E)

A dicotomia entre o homem que se deixa surpreender pelo acaso e aquele que tenta conjurar o mais possível o imprevisível, guia-se pelo racional, terminando por ganhar as vantagens de designar a natureza a seus arbítrios.

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