Questões de Filosofia da CESGRANRIO

a comédia ática passa a dar menos relevo aos elementos apolíneos.

a dialética socrática invade a cena trágica, expulsando dela a música.

o diálogo entre os personagens trágicos passa a ter a história como conteúdo.

o papel do coro é ampliado nas tragédias de Sófocles.

os elementos apolíneos da tragédia são transferidos do diálogo para o prólogo.

ao Círculo de Viena, enquanto movimento que melhor exemplifica a ruptura da filosofia contemporânea com a metafísica.

ao que há de comum em sub-áreas ou disciplinas filosóficas como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.

ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemático, enquanto ciência e auto-revelação do Espírito Absoluto.

à positivação da sociologia como disciplina específica, em contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.

a concepções da filosofia medieval que se tornaram ultrapassadas com as transformações sociais e políticas da Idade Moderna.

adequada para descrever todo o período chamado "présocrático", exceção feita ao pensamento de Heráclito

constantemente rejeitada como sendo simplista, associada ao "milagre grego" defendido por Burnet

insustentável após a interpretação nietzscheana, segundo a qual a filosofia está sempre muitos passos à frente da ciência

importante mas imprecisa, em especial no que se refere à teoria pitagórica da transmigração das almas.

adotada como formulação inicial e padrão para dar conta de uma questão que se admite ser, entretanto, mais complexa.

submete as compilações realizadas por Diógenes Laércio, Simplício e Aristóteles ao confronto crítico com outros documentos historiográficos descobertos no século XIX, corrigindo-as e ampliando-as.

salienta a importância de se desconsiderar o cogito cartesiano como o marco do início da modernidade, pois aquele nada mais seria que um mero desdobramento de idéias já existentes na escolástica.

propõe pela primeira vez uma perspectiva que não é meramente histórica, mas filosófica, compreendendo a história da filosofia como uma questão central para a própria filosofia e não como um mero relato de suas doutrinas.

inaugura a tese da continuidade entre as antigas filosofias orientais e a filosofia grega, apresentando um levantamento das noções orientais que os gregos limitaramse a transportar para o vocabulário ocidental.

refuta a perspectiva histórica hegemônica de Kant e do romantismo alemão, marcada por uma imagem idealizada da Grécia antiga, contrapondo-lhe a idéia de um dilaceramento antagônico subjacente à aparente harmonia.

a crítica a todos os discursos e práticas da identidade, procurando desfazer as identificações, as localizações, as separações estáveis, definitivas, absolutas, bem como o léxico metafísico a elas associado

a proliferação de práticas filosóficas que se distinguem antes de mais nada pela preocupação com a forma, com o estilo, mas que herdam procedimentos metodológicos estabelecidos na modernidade.

a desvalorização das concepções de diferença tanto de Hegel quanto de Saussure, nas quais ainda são vistos resquícios de uma lógica identitária, substituindo-as pela noção de diferença de Heidegger

a deslegitimação dos métodos de análise sincrônicos consolidados pelo pós-estruturalismo, revalorizando os métodos que privilegiam a teleologia histórica, a crítica genética e o desconstrutivismo.

a desconstrução do sujeito transcendental fenomenológico através da retomada da interpretação do cogito cartesiano proposta pelo existencialismo de Sartre e Levinas.