folclórica, pelo fato de ser objeto da memória coletiva.

não folclórica, pelo fato de não ser antiga.

produção que faz parte da cultura popular.

folclórica, pelo fato de ainda não ter sido esquecida.

folclórica, porque tudo que faz parte da cultura popular é folclórico.

As pessoas em uma abordagem qualitativa de pesquisa, são seres simbólicos que criam ativamente seu mundo através da interpretação, que é um ato autônomo.

Os atores sociais constroem significados diferentemente: dão significados simbólicos a outras ações e agem de acordo com as interpretações que construíram. Assim, as ações são baseadas em opções de interpretação de significado, nunca abertas à possibilidade de reinterpretação e mudança.

A pesquisa interpretativa é conduzida por meio de descrição e análise dos conceitos e raciocínios utilizados pelos próprios atores sociais, sem reproduzir, o mundo como os atores o compreendem.

A ciência social não pode ter como objeto a busca do significado que as pessoas dão ao seu mundo e às suas práticas.

A ciência social não pode ter como objeto a busca do significado que as pessoas dão ao seu mundo e às suas práticas.

Os métodos e técnicas antropológicos estão relacionados com a orientação teórica empregada.

Os postulados teóricos e o conjunto de técnicas são independentes entre si.

O método funcionalista não contradiz o método histórico-cultural.

As variações metodológicas não interferem na escolha do que investigar na vida dos povos.

O elenco das técnicas, quando pensamos o trabalho de campo, é totalmente diferente de uma teoria para outra.

A crítica pós-moderna se caracteriza propriamente como uma avaliação epistemológica da ciência antropológica. Na verdade o objeto dessa crítica referese muito mais aos conceitos ou leis utilizados pela antropologia do que à pratica discursiva etnográfica.

A crítica pós-moderna considera o conhecimento etnográfico como resultado de situações de diálogo entre subjetividades concretas que interagem em condições sobredeterminadas de contato e de negociação de sentido. Ou seja, o texto etnográfico, ao privilegiar a voz do antropólogo, tende a não anular as outras vozes.

Observando os antropólogos pós-modernos em sua prática de pesquisa, constata-se que as preocupações desses etnógrafos (ou "meta-etnógrafos") não recaíram sobre questões relativas ao próprio processo de produção do conhecimento antropológico.

Foi a partir do final dos anos 70 que os horizontes da crítica antropológica foram redirecionados, possibilitando a reflexão dos antropólogos pósmodernos, os quais, acostumados a ver as culturas como texto e a antropologia como sua interpretação, passaram a tomar o próprio texto etnográfico como objeto de interpretação.

A entrevista fechada foi proposta por Lazers-feld.

A entrevista repetida é a mais utilizada pelos antropólogos.

A entrevista aprofundada é realizada com um plano simples sem respeito à ordem das perguntas.

A entrevista livre é realizada por meio de questionários.

A entrevista livre pode ser subdividida em: organizada e não organizada.

deve ser considerada um método de pesquisa.

é uma técnica complexa que tem outras subsidiárias.

é adotada pelo pesquisador que não se envolve na vida da comunidade pesquisada.

é uma técnica somente aprendida e apurada teoricamente.

é adotada pelo pesquisador dogmático.

Nenhum item está certo.

Há apenas um item certo.

Há apenas dois itens certos.

Há apenas três itens certos.

Todos os itens estão certos.

Pode-se dizer que, segundo a visão antropocêntrica, a própria sociedade é o centro da humanidade.

O costume de discriminar aqueles que são diferentes, porque pertencem a outro grupo, pode ser encontrado mesmo dentro de uma mesma sociedade.

O conceito de cultura defendido por Clifford Geertz, em “A Interpretação das Culturas”, é essencialmente semiótico. O autor acredita, como Marx Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumindo a cultura como sendo essas teias e a sua análise.

Segundo Roberto DaMatta, a iniciação na Antropologia Social pelo chamado trabalho de campo aproxima-se muito do movimento que caracteriza os rituais de passagem.

O etnocêntrico tende a considerar categorias, normas e valores de sua sociedade como parâmetro aplicável a todas as demais.

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Segundo a Constituição Federal, em face da natureza específica das culturas e das sociedades indígenas, os grupos indígenas necessitam de proteção do Estado e, por isso, não podem ter os mesmos direitos básicos de todo cidadão brasileiro.

característica das leis que dizem respeito aos direitos dos índios é que elas são leis feitas pelos nãoíndios para definir os direitos dos índios.

A prática administrativa de demarcação participativa das terras indígenas exemplifica a tendência no sentido da quebra progressiva do regime tutelar que se observa no presente, graças, entre outras coisas, às mudanças jurídicas promovidas depois da Constituição de 1988.

Um dos pressupostos dos preceitos constitucionais sobre os direitos dos povos indígenas é o de que a terra é, para estes grupos, muito mais do que simples meio de subsistência.

A Constituição Federal reconhece aos índios os direitos relacionados a organização social, costumes, línguas, crenças e tradições.