apresenta argumentos favoráveis a que a questão da infância seja acolhida por setores diversos da sociedade, dada a sua relevância social, humanitária e econômica. A menção a uma certa crença moderna e ao fato de religiosas terem primeiramente assumido a tarefa de cuidar dos enjeitados em Minas serve para enfatizar que o tema diz respeito a toda a sociedade e não apenas aos políticos.

disserta sobre a relevância do tema das crianças enjeitadas, desde a Antiguidade até o século XVIII, apontando o paulatino refinamento por que passou o seu tratamento nesse período, na Europa e no Brasil. O recurso a datas e períodos específicos tem, fundamentalmente, função de explicitar os marcos desse processo.

apresenta breve histórico do tratamento da questão da infância abandonada, partindo de constatações mais gerais e desembocando no caso de uma região específica. Nesse percurso, reúnem-se citações e argumentos de autoridades intelectuais que conferem maior credibilidade ao relato empreendido.

estabelece os limites entre a ação governamental e a das organizações civis (como as ordens religiosas) no processo de acolhimento de crianças expostas, pondo em relevo que apenas recentemente os governos passaram a tomar para si essa responsabilidade. O caso das vilas mineiras serve de exemplo da histórica displicência dos políticos.

defende que, embora reconhecidamente grave, o persistente problema dos meninos e meninas abandonados esteja longe de encontrar solução. Ratificam essa tese os dados que remetem a um longo e ininterrupto histórico de práticas de abandono no mundo e também nas regiões mais desenvolvidas do Brasil no século XVIII.

Segundo um raciocínio característico da Idade Moderna, abandonar crianças era colocar suas vidas em risco e, portanto, comprometer potencialmente a prosperidade da nação em que se dava tal prática.

As preocupações exacerbadas com a infância abandonada têm seu ápice entre a Antiguidade e a Idade Média, e, a partir daí, são arrefecidas pela inserção de variantes econômicas no debate.

O Império Português, ao encarregar as Santas Casas de Misericórdia da criação dos enjeitados, atestava seu desejo de se abster de qualquer interferência política no gerenciamento desse problema.

Em certas revisões históricas, Salvador e Rio de Janeiro puderam ser tomados como centros urbanos importantes do século XVIII em função do número de expostos que neles eram recolhidos.

A obra de José Joaquim da Rocha tem valor discutível, já que explicita evidente desleixo desse autor quanto ao esclarecimento do papel dos governantes na administração de um grave problema social existente no século XVIII.

deixam de ter valor científico quando há falha ou inconsistência na metodologia adotada para seu acompanhamento.

interpretam com naturalidade vários fenômenos físicos cuja mecânica os cientistas não conseguem explicar.

desfrutam de grande popularidade porque satisfariam os interesses individuais de quem a elas recorre.

fascinam as pessoas em razão de a astronomia ter chegado a um grau de desenvolvimento que a astrologia ainda não conheceu.

inviabilizam um maior conhecimento que as pessoas mais crédulas poderiam ter de si mesmas.

porque somos produtos do acaso, que impede a constância de nossa vontade.

porque procedemos como o arqueiro que só se apresta ao tiro depois de se decidir quanto ao alvo.

quando procedemos como o pintor que se provê de tintas sem ter ciência do que irá pintar.

quando nos afastamos de uma linha de conduta porque decidimos por outra, que nos permite avançar.

quando reagimos à força do acaso, buscando ventos que favoreçam nossa chegada a um bom porto.

buscando legitimar o seu discurso, que reconhece marcado por grande dose de subjetividade, vale-se de expressões – como certamente e sem dúvida −, que anulam o caráter pessoal da perspectiva adotada.

hierarquizando os específicos fatores de que trata, subordina as movimentações políticas dos países do Leste Europeu às grandes conquistas advindas do desenvolvimento das ciências.

tentando compreender o modelo de pensamento do século XX, traça o perfil do desenvolvimento das distintas áreas que compõem a história do homem nesses cem anos.

revelando o caráter improvisado de muitos comportamentos, defende a idéia de que o século XX é fruto direto das ciências naturais, da tecnologia e de movimentos políticos e religiosos extremados.

crendo que o século XX se forjou especialmente sob o signo de dois fatores, refere, como relevante, que certas atitudes nele irromperam sem que a possibilidade de sua existência tivesse ocorrido até ao espírito mais atilado do século anterior.

Os travessões acolhem um detalhamento que implica não só consideração de fatos − presentes e passados −, mas também de utopias.

A correlação entre Mas e também imprime à frase um sentido de reparação, e, por isso, equivale à correlação entre “mas” e “pelo menos”, como se nota na frase: “Sei que será difícil dormir bem neste sofá, mas, pelo menos, tente”.

A expressão esses grandes movimentos traduz uma avaliação: os movimentos são considerados significativos e benéficos para o progresso detectado no século XX.

O segmento começaram a partir de idéias na cabeça das pessoas, que contém um pleonasmo, estaria bem formulado, sem prejuízo do sentido original, assim: “se iniciaram e passaram a contemplar as idéias que povoavam a cabeça das pessoas”.

Mas introduz idéia que, tida como válida, implica negação do que foi admitido antes como hipótese para o desenvolvimento do raciocínio.

O pronome elas remete às relações referidas anteriormente.

A locução vieram a ser comunica idéia de processo.

Em como elas vieram a ser transformadas ..., como é conjunção da mesma natureza e foi empregada com o mesmo valor notados em “Empenhava-se em todo projeto como fosse o mais importante de sua vida”.

A palavra profetas refere-se especificamente aos responsáveis pelo fanatismo religioso referido no primeiro parágrafo.

A expressão em nome de foi empregada na acepção de “no lugar de”, “em vez de”, idêntica à observada em "Assumiu o erro em nome do irmão".

No caso de termos de compreender o mundo agressivo atual, necessidade para ação racional, não é só pensar nas ações que interferem em nós: deve-se iluminar intelectualmente, com nosso saber, tudo que diz respeito às causas e ideais humanos, incluindo a sua validade.

Qualquer esperança que pudermos ter de transformar o mundo violento nosso e com ação racional, passa pela consideração: a. de compreender o mundo; b. de ir além das forças impessoais; c. de observar, com exame crítico, a essência e a legitimidade da ação humana (metas e motivos).

Todo o saber intelectual acumulado está à disposição para o julgamento do mundo contemporâneo, e, necessitando mudanças, temos a obrigação de ver o que age sobre nós, além das razões e propósitos, o que permitirá comprovar, ou não, a legitimidade dos valores, em seu nascimento e desenvolvimento.

Desejando exercer ação eficaz em nosso mundo, temos de mobilizar todas as nossas possíveis aptidões de entendimento para avaliá-lo e estender a avaliação não só à natureza e desenvolvimento dos móveis e objetivos do comportamento humano, mas, especialmente, à sua legitimidade.

A nossa pretensão humana de compreender e alterar regras de convívio sob ação racional exige, além da atenção objetiva a forças que atuam, observação quanto ao modo humano de agir, pontos que, quando são criticamente analisados, põem em ação em nós todas as forças intelectuais e legais para julgar o valor.

É essa exigência mínima indispensável que constroe a importância original da ética, que subtrai o valor intrínseco da descoberta da verdade do convívio no campo humano.

Essa deferência conquistada pela ética é oriunda da carência referida, excetuando a descoberta da verdade sobre regras de comportamento, verificado o valor que é próprio dele.

Sem mencionar o mérito indiscutível que o desvendamento do universo das relações humanas tem em si, a importância cardeal da ética advém dessa necessidade premente.

O que torna a ética um campo profícuo de realizações é essa necessidade que ela vem atender, deixando a margem o valor inerente do que as relações humanas têm de verdadeiro.

O merecimento que é obrigatório à própria atividade de descobrir a verdade dos relacionamentos, deixado de lado, faz que essa necessidade urgente seja a fonte da importância que a ética pode adquirir.

Empregou-se bárbaros em sentido informal, assim registrado no dicionário: “palavra-ônibus que qualifica pessoas ou coisas com atributos positivos”.

Contém, implícita, a idéia de que o pensamento ético é instrumento civilizatório.

Desenvolve um raciocínio dialético: constrói a verdade sobre os bárbaros pela síntese de aspectos positivos e negativos da sua conduta.

Constitui argumento eficaz para consolidar a idéia de que o mundo em que vivemos é freqüentemente violento.

Contém seqüência detalhada que, considerado o valor axiomático da assertiva inicial, constitui uma tautologia.