a produção.

o tempo e o custo.

a consecução dos objetivos.

a avaliação do processo.

a relação custo/benefício.

ecologia humanista.

cultura neoliberal.

antropologia da resistência.

democracia humanista.

ética da solidariedade.

Comportamentos individuais e de grupo voltados para uma vida dedicada ao trabalho são considerados absolutamente adequados à vida espiritual.

Na "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" mostra-se que se criou um ethos novo que conduz, na modalidade de um imperativo moral, uma elite protestante a investir-se no trabalho e na indústria.

O fundamento da sociedade capitalista é caracterizado pela ética social e divina do dever.

Em virtude da doutrina protestante, o êxito no mundo terreno através de uma atividade profissional é, antes de tudo, um meio de glorificar a Deus.

Resta aos homens submeterem-se ao seu destino e no exercício do seu trabalho, gozar dos bens deste mundo.

O valor de troca do trabalhador é sempre inferior ao seu valor de uso. Isso oferece as bases para a existência da exploração capitalista.

Entre o trabalho livre e a exploração, nos termos de Marx, está sempre presente a dificuldade do trabalhador em barganhar seu valor real na assinatura do contrato de trabalho.

Pelo fato de o trabalhador livre ser destituído de todo meio de produção, ele se submete à condição de exploração quando vende a sua força de trabalho no mercado.

O trabalho livre oferece ao trabalhador elementos de barganha na assinatura do contrato de trabalho fazendo desaparecer a exploração no processo de trabalho.

Marx desmascara a armadilha da economia "vulgar", aquela que consiste em acreditar nas aparências do jogo da oferta e da demanda para analisar os fenômenos de troca no mercado.

A qualificação exigida no trabalho profissional feminino guarda estreita relação com aquelas qualidades exigidas no trabalho doméstico.

A transferência de qualificação "às vezes se opera no sentido inverso" do profissional ao doméstico; por exemplo, o exercício profissional de trabalho manual pelos homens torna-se atividade de reparos domésticos nas suas famílias.

A família é a unidade, a instância social que permite a regulação do trabalho entendido como o conjunto do profissional e do doméstico, sendo, portanto, o lugar da regulação do trabalho.

A ocorrência simultânea no mesmo espaço dos dois tipos de atividade profissional e doméstico conduz não só a dificuldade de separar claramente o que diz respeito a uma ou outra atividade, mas também a uma intensificação da produção doméstica.

A passagem do artesanato à manufatura exigiu novo perfil profissional dos trabalhadores. Nesse sentido o trabalho exigido na manufatura era qualitativamente incompatível com o trabalho doméstico.

Do ponto de vista internacional, historicamente as políticas sociais foram dirigidas a fixar a mão-de-obra feminina no âmbito familiar, reforçando desta forma a menor presença da mulher no mercado de trabalho, devido à divisão sexual do trabalho.

A assertiva segundo a qual no Brasil o "trabalho tem um sexo" mostra o quanto a legislação trabalhista tem dificuldade em incorporar a especificidade de gênero na questão da eqüidade.

Mesmo nas camadas de renda mais desfavorecidas, o trabalho feminino é submetido a uma maior precarização, pois nestas a mulher é vista com ressalvas pelos empregadores devido à sua própria condição de mulher.

Do pondo de vista histórico, o processo de diferenciação entre os sexos, em termos de relações de hierarquia e subordinação, aprofundam-se com as complexidades crescentes da sociedade capitalista, com sua especialização e com o aumento da produtividade.

A generalização de uma divisão do trabalho sexualmente ordenada estaria baseada no controle exercido sobre o trabalho da mulher e dos filhos, construído como base no poder masculino.

Sem dúvida a divisão do trabalho e a produção de mercadorias são fundamentais para explicar o papel das manufaturas na transição mesmo se vários fatores são imbricados sem poder dizer que um é dominante.

A partir do século XVI o trabalho artesanal começa a modificar-se. O aumento da demanda exige a expansão das oficinas e a melhoria qualitativa dos tecidos – o algodão e a seda convivem com a lã. Neste momento, altera-se a condição do trabalhador.

A transição do artesanato para a manufatura significou a urbanização da produção de mercadorias. As oficinas expandem-se e instalam-se nos subúrbios das cidades, livrando-se gradativamente das regulamentações feudais.

A lógica das corporações era suficientemente sólida para se adaptar com agilidade às novas condições da economia européia de então. Mesmo reagindo contra a divisão do trabalho, as corporações sobreviveram diante da nova realidade econômica.

A divisão do trabalho é organizada para atender ao aumento da demanda com maior produtividade. Nesses casos, a divisão profissional do trabalho é substituída pela divisão técnica do trabalho.

Ao nível das firmas, existe sempre uma tendência à inovação técnica da produção sem maiores cuidados com os impactos que esta vocação possa provocar no mercado de trabalho total.

A inovação tecnológica da produção gera desemprego crescente na indústria, mas no conjunto geral do total de emprego ofertado na economia o resultado é um saldo de soma zero entre emprego e desemprego.

O principal impasse das políticas públicas de emprego é adequar decisões macroeconômicas à lógica das empresas vistas isoladamente. Nestas, a evolução tecnológica para aumentar a produtividade é parte constitutiva da sua lógica de existência e vem antes da função social de gerar novos postos de trabalho.

Com o progresso técnico incorporado ao processo produtivo, a produtividade do trabalho aumenta substancialmente. Assim as empresas tendem a priorizar investimentos em tecnologias modernas que lhes garantem maior produtividade e menor problema na relação empregador/empregado.

Todas as análises sobre a relação progresso técnico/trabalho desenvolvidas a partir dos economistas clássicos apontam na direção de comprovação das teses então elaboradas. Entretanto, o mundo atinge um estágio no desenvolvimento de novas técnicas de produção e de suas funções sociais que se torna urgente rever a sua adequação às necessidades sociais do emprego.

As capacidades próprias do líder lhe dão os elementos necessários para que ele se diferencie dos outros, dando ao grupo o que é necessário para a situação no momento certo. Nesse sentido, os líderes são aqueles que são colocados no lugar para fazer a gestão de uma crise e são dispensados quando esta se resolve.

Para ser um Leadership três elementos devem funcionar juntos: a convicção do líder, a competência do líder, que o deixa mais ou menos apto para fazer frente às dificuldades do grupo e a situação na qual o líder tem que assumir o exercício de suas qualidades e competências.

Podemos classificar a capacidade interior do líder segundo três pontos: a capacidade visionária, a capacidade comunicativa e uma imagem de si, forte e coerente.

Na grande empresa moderna a classe dirigente mescla simultaneamente a dominação carismática (capacidade de convicção) e a dominação legal (poder oriundo de um direito abstrato e impessoal), sobretudo porque no interior da classe existem diferentes posições de classe.

Para uma eficaz administração da empresa é necessária a coincidência entre a capacidade de liderança e a propriedade dos meios de produção. Esta seria a condição perfeita para o aparecimento do Leadership e o sucesso empresarial.

A expectativa de contribuição no trabalho exige certos fatores como o de confiança nas relações de trabalho.

A condição da "contribuição" exige que se diminua a coerção e a fiscalização sobre os trabalhadores.

Uma excelente retribuição monetária é condição necessária e suficiente para se situar no interior do mundo do trabalho.

O exercício da criatividade tem a ver com a esfera do sofrimento e permite a construção de identidade no trabalho, aliviando também o sofrimento.

A contribuição no trabalho exige que seja convocada a inteligência prática e a mobilização do corpo.