Max Weber.

Émile Durkheim.

Karl Marx, principalmente em O capital.

em Émile Durkheim e Karl Marx.

em Max Weber e Karl Marx.

A cultura é como uma lente através da qual o homem vê o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, têm visões desencontradas das coisas.

A cultura define a vida não através de pressões de ordem material, mas de acordo com um sistema simbólico definido, que nunca é o único possível.

Cultura como sistema cognitivo: "consiste de tudo aquilo que alguém tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitável dentro de uma sociedade".

Cultura como sistema estrutural: "cultura como sistema simbólico que é uma criação cumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido de descobrir nas estruturas dos domínios culturais − mito, arte, parentesco e linguagem − os princípios da mente que geram essas elaborações culturais".

Cultura como sistema simbólico, na sua dimensão semiótica, "o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, sendo a cultura uma dessas teias".

anomia, no sentido Durkheimiano de ausência de normas integradoras e crescente individualização.

decomposição do sistema político e econômico.

como um tema, histórico e social, que se desenha à medida que contradiz, afirmando e negando, o estabelecido.

uso legítimo da força que assegura ao corpo social uma segurança.

associada ao caos, à desordem, e à transgressão às normas estabelecidas.

um fenômeno decorrente da implementação de novas tecnologias de comunicação e informação, isto é, de novas redes técnicas que permitem a circulação de idéias, mensagens, pessoas e mercadorias, num ritmo acelerado e que acabaram por criar a interconexão entre os lugares em tempo simultâneo.

(...) uma formulação recente que é resultado de uma maior intensificação da consciência social relativamente à compreensão do mundo como um todo (enquanto unidade integrada, sociologicamente falando).

(...) mundialização do capital (ou quando se dá um contexto mais rigoroso ao termo inglês de globalização), que se está designando bem mais do que apenas outra etapa no processo de internacionalização, tal como conhecemos a partir de 1950. Fala-se, na verdade, numa nova configuração do capitalismo mundial e nos mecanismos que comandam seu desempenho e sua regulação.

a intensificação das relações sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais são modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distância e vice-versa.

a reorganização das estruturas produtivas e o aumento dos fluxos comerciais e crescente mundial, no presente contexto de aceleração do desenvolvimento tecnológico.

na orientação do pensar e do agir e, a partir deles, ressignificando-os em um projeto histórico de caráter humanista.

pela distância da solidariedade, da cooperação, do coletivismo e mais calcados no individualismo e na competitividade, e, portanto, ausentes de um processo reflexivo voltado à problematização.

pelo estudo dos juízos de apreciação que se referem à conduta humana susceptível de qualificação do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente à determinada sociedade, seja de modo absoluto.

na concepção de que moral e ética nunca tenham coexistido em perfeita harmonia e a articulação entre ambas permitia reduzir muito a tensão, em razão da subordinação evidente da exigência educativa às funções de integração social.

na prática mobilizada por ação dirigida ao bem, motivada pela busca de uma vida equilibrada e pautada em parâmetros tidos por valorosos.

ensinar o aluno a analisar a sociedade de forma distanciada.

levar o aluno a compreender a sociedade de forma fragmentada, analisando seus fenômenos separadamente.

estimular a cultivar junto aos alunos a lei do "salvese quem puder", nas palavras de Milton Santos, cultivando a individualidade que impera em tempos de globalização.

levar o aluno a questionar permanentemente os fatos, visando uma transformação da sociedade e construindo o senso crítico.

compreender a sociedade como fenômeno estático.

precarização do trabalho.

desemprego estrutural.

desemprego em massa.

terceirização.

deterioração do trabalho.

em vê-la como centro nuclear da sociedade, capaz de construir valores conservadores em prol da sociedade.

nas relações sociais hierárquicas ou verticais, norteadas pelas idéias de mando e obediência e sustentadas pelas instituições sociais, tais como família, escola entre outras.

na sua estrutura que varia no tempo e no espaço, discorrendo sobre o número de casamentos e à forma de casamentos.

na sua capacidade de sobrevivência, a despeito da crise e da evolução.

nas formas de controle, por meio desta instituição, permitindo que o Estado exerça um controle sobre os indivíduos.

anarquismo.

movimento social.

voluntariado.

movimento sindical.

comunismo.

as castas, na perspectiva weberiana, são compreendidas como uma forma de organização social específica, cuja ordenação social define a posição dos indivíduos nos planos políticos e econômicos, bem como o funcionamento das instituições.

a sociedade feudal tinha sua organização social baseada em estamentos, cujas relações eram estabelecidas entre nobreza, clero e servos.

o poder era vinculado à propriedade da terra pelos estratos dominantes.

as classes sociais expressam as desigualdades na sociedade capitalista.

as classes sociais podem ser sinônimas de status e prestígio.