Cultura da paz na perspectiva da mediação é conviver com os conflitos ou até provocá-los, se for o caso, para fazer que cada um assuma seus compromissos na efetivação da ordem democrática.

A paz, como bem reforça o senso comum, é a ausência de guerras e a submissão calada à ordem instituída.

Mediar conflitos é fazer calar a parte mais fraca, para garantir a palavra daquele que está com a razão.

Dialogar significa reconhecer a outra pessoa como um ser humano, capaz de pensar, mas o mediador reconhece que as pessoas em conflito são incapazes de fazer acordos e cumpri-los dentro do prazo determinado.

Mediação é, necessariamente, conciliação.

Paulo Freire acreditava nos homens e na criação de um mundo em que fosse menos difícil amar.

Como cientista da educação, Paulo Freire não se comprometeu com posições de fé.

A luta pela educação do povo pobre renova a tradição da educação libertadora.

É preciso acreditar nos homens oprimidos, pois eles também são capazes de pensar certo.

Paulo Freire afirmava que ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em comunhão.

Torna-se autônomo quem constrói em si mesmo a capacidade de fazer e impor a lei.

O sujeito aprende quando passa da heteronomia para a autonomia, isto é, quando se emancipa dos seus pais.

O ato de ensinar propicia ao sujeito a experiência profunda de assumir-se. Essa assunção de nós mesmos, por vezes, implica a exclusão do outro.

Ensinar, na perspectiva emancipatória, é socializar-se, aceitando sem recusas e críticas a autoridade dos superiores.

Educar é investir na formação de um ser humano autônomo, capaz de transformar-se e consciente de que não é possível transformar o mundo.

A lógica dialética introduz na compreensão da realidade o princípio da harmonia.

A contradição é algo que ocorre eventualmente na história, fator que explica a transformação social.

A realidade humana deve ser analisada por meio do mergulho na interação interpessoal.

Os fenômenos econômicos são produtos da produção e da reprodução da sociedade pelos sujeitos históricos.

A história dos fatos econômicos e sociais é feita frequentemente sem conexão com a história das ideias.

Os objetivos em uma pesquisa delineiam as apreensões teórico-metodológicas, os procedimentos e os instrumentos a serem direcionados para o trabalho de campo.

A metodologia, ao apontar para o que se pretende com o desenvolvimento da referida pesquisa, procura dar uma visão geral em relação ao desejado.

A justificativa de pesquisa serve como orientação para possíveis explicações em relação aos questionamentos traçados.

O problema de pesquisa insinua uma assertiva que deve ser comprovada ou refutada.

O planejamento de um caminho de investigação pela via da pesquisa exige que seja traçado um recorte particular do tema a ser estudado, delineando o objeto de estudo.

A perspectiva teórica fenomenológica radica-se nos conceitos de sistema, subsistema, estrutura, função, adaptação, integração, desvio e consenso.

O funcionalismo aposta na análise dos fenômenos estruturais, abordando o conflito, em detrimento do consenso.

A fenomenologia constitui o referencial hegemonicamente adotado no serviço social contemporâneo, o que pode ser comprovado por meio da formatação dos currículos de graduação em serviço social.

O materialismo histórico, desenvolvido por Marx, procura explicar a sociedade de forma abrangente, circundando o objeto do conhecimento pautado na compreensão de todas as suas mediações e das correlações oriundas de uma perspectiva histórica.

O materialismo histórico, desenvolvido por Marx, concebe a categoria mediação como estratégia de relação entre as classes sociais.

Prevê o princípio da indivisibilidade dos direitos da criança, ou seja, não se trata de assegurar apenas alguns direitos, e sim, todos.

Centraliza o poder de decisão sobre as questões da infância no juiz.

Divide a infância em duas categorias distintas: as crianças e adolescentes que vivem em suas famílias; e os menores, entendidos como aqueles que estão fora da escola, são órfãos, abandonados, carentes e infratores.

Transforma questões sociais em jurídicas.

Constrói sistematicamente uma semântica eufemística, que condiciona o funcionamento do sistema à não verificação empírica de suas consequências reais.