I, II e III.

I e II, somente.

II e III, somente.

I e III, somente.

movimento ascendente de libertação do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das idéias.

a contradição que nos revela um sujeito que se manifesta e se transforma pela contradição de seus predicados.

a única maneira pela qual podemos alcançar a realidade e a verdade como movimento interno da contradição.

o movimento pelo qual indaga-se permanentemente a realidade.

a única maneira pela qual não podemos alcançar a realidade e a verdade como movimento interno da contradição.

do jusnaturalismo dos séculos XVII e XVIII.

do pensamento sofístico de Protágoras.

do materialismo histórico e dialético de Marx.

do iluminismo kantiano.

do perspectivismo de Nietzsche.

a educação deve restaurar os métodos tradicionais de ensino a fim de resgatar o valor da autoridade.

o desafio da educação contemporânea é traduzir em recursos midiáticos a tradição da filosofia.

o diálogo entre a tradição e o mundo da mídia representa a grande oportunidade de renovação dos métodos escolares.

enquanto a educação não superar seus métodos tradicionais, ela não trará inteligibilidade para o mundo da mídia contemporânea.

o valor da tradição humanista em educação reside no seu potencial formador de um espírito capaz de pensar o presente.

todo aluno está apto a filosofar, já que se trata, fundamentalmente, de um exercício de retórica.

a vivência dos alunos e o debate sobre suas ideologias constituem o ponto de partida de qualquer projeto atual de ensino de filosofia.

os alunos, através da leitura e da interpretação filosófica, educam-se para o domínio desta linguagem.

perdemos por completo a noção da história da filosofia como uma evolução na busca da verdade, restando-nos apenas a abordagem temática.

a filosofia deve progressivamente voltar-se para o desenvolvimento das competências da retórica e da expressão lingüística.

importância da filosofia de Bacon para o desenvolvimento da ciência moderna.

gênese da filosofia analítica e de sua crítica às concepções correntes de linguagem.

importância da filosofia da A. Comte para a posterior constituição do empirismo-lógico.

concepção cartesiana de conhecimento que marca o pensamento moderno.

visão da Escola de Frankfurt acerca das relações entre sujeito e conhecimento.

relativista dos sofistas e seu projeto político.

platônica do papel do filósofo.

agostiniana do compromisso do filósofo com a transcendência.

kantiana do papel da filosofia para o esclarecimento e a autonomia.

de A. Schopenhauer sobre a missão do filósofo.

descreve a noção kantiana de liberdade como autonomia da vontade, ou seja, como regra que cada indivíduo dá a si mesmo.

contrasta as noções de liberdade em Hobbes e Rousseau, privilegiando a visão política deste último.

ressalta a inovação que representa a noção cristã de liberdade em relação à tradição grega.

descreve a noção generalizada a partir da modernidade que identifica liberdade com a vitória da vontade sobre o desejo.

apresenta a noção de liberdade como uma experiência política cujo domínio não era a consciência, mas a esfera pública.

da dialética ascendente de Platão, que parte da imagem para chegar à essência ou à idéia do ser.

da noção heraclitiana de um fogo primordial como princípio do devir do cosmos.

das perspectivas relativistas dominantes entre os sofistas contemporâneos de Sócrates.

da perspectiva empirista que caracteriza os escritos de Aristóteles.

da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a alma e os sentidos.

materialismo dialético.

empirismo-lógico.

estruturalismo.

pós-estruturalismo.

funcionalismo.