A ciência é uma pequena parte do processo de racionalização e intelectualização no qual vivem as sociedades modernas.

O progresso científico constitui uma ampliação geral do conhecimento sobre as condições atuais da vida humana.

O objetivo da ciência é determinar um quadro claro e definitivo das leis gerais que organizam a sociedade.

Estabelecer a estrutura interna dos valores culturais é indissociável do julgamento sobre o valor intrínseco do conteúdo desses valores.

Enquanto nas ciências naturais prevalece a especialização, na ciência social as teorias são gerais e abrangem um grande número de áreas.

A revolução é o resultado de um desenvolvimento insuficiente das forças produtivas de determinada formação social.

A consciência do homem explica as contradições da vida material.

Na produção social da sua vida, os homens adquirem determinadas relações necessárias às relações de produção.

A superestrutura é formada pela estrutura econômica da sociedade, e a infraestrutura é formada pela estrutura jurídica e política.

O modo de produção da vida material é determinado pelo processo da vida social e política em geral.

é medido pelo trabalho socialmente empregado para obter suas qualidades.

depende do seu valor de troca.

é determinado pelas propriedades materiais de uma mercadoria.

é expresso pela sua quantidade.

se realiza na acumulação de mercadorias.

há equivalência material entre as duas mercadorias.

o casaco apresenta-se sob a forma de valor relativo.

o casaco apenas se apresenta como material para a expressão do valor de outra mercadoria.

vinte metros de linho equivalem a vinte metros de linho.

há igualdade dos valores de uso entre o linho e o casaco.

Uma relação social estabelecida entre os homens assume a forma de uma relação entre as coisas.

A relação entre a oferta e a procura determina o valor de troca de uma mercadoria.

O desejo por uma mercadoria resulta da sua vinculação simbólica a um grupo privilegiado.

A expectativa social determina o valor de uso de determinado bem.

O valor de uso se transforma em valor de troca.

Como valor de troca, uma mercadoria torna-se meio de produção de outra.

O processo de trabalho é a atividade dirigida com a finalidade de produzir valores de troca.

O valor de troca de uma mercadoria é o resultado do trabalho efetivamente gasto para produzi-la.

A força de trabalho não é uma mercadoria, é a capacidade de produzir mercadorias.

A mais-valia se origina do excedente quantitativo de trabalho em relação ao seu custo de reprodução.

A sociedade feudal se caracterizou pela propriedade comunal dos meios de produção centralizada no Estado.

Na sociedade tribal, a divisão do trabalho é feita com base nos diferentes serviços que cada clã pode oferecer o outro.

O objetivo da organização da sociedade feudal era proteger a população das invasões dos povos bárbaros.

A propriedade privada nasceu no sistema feudal, com o trabalho do indivíduo que detinha um pequeno capital.

Os vários estágios da divisão do trabalho são equivalentes às diferentes formas de propriedade.

A concepção relacional da identidade implica que a identidade é construída em relação às convicções mais profundas do indivíduo.

Toda declaração identitária é inacabada e instável, sempre experimentada mais como uma busca que como um fato.

Somente existe honra para o indivíduo quando não são ofendidos os seus direitos fundamentais, sendo respeitada, portanto, a ideia de que todos os indivíduos são iguais.

Contemporaneamente, admite-se que a identidade na metrópole é relativamente homogênea e fruto da posição social do indivíduo em um grupo social.

A ideia de consciência infeliz refere-se ao preconceito do dominador com relação ao indivíduo subordinado.

para Marx, tem autonomia quanto à sua forma e se modifica conforme se ultrapassam as fronteiras de um país.

para Weber, deve permanecer acima dos interesses das classes sociais, de forma a subordiná-las a uma ordem moral.

nos Estados Unidos da América, segundo Marx, retém a influência do feudalismo e, portanto, imagina-se como um fim em si mesmo.

para Durkheim, se desenvolve em detrimento da liberdade do indivíduo, uma vez que a sua função é preservar a consciência coletiva.

para Weber, é uma empresa com caráter de instituição política que, em um país, exerce a dominação de forma legítima.

Marx propõe uma crítica filosófica da religião, com o intuito de evidenciar como outras formas de pensamento de uma época podem ser subsumidas às concepções teológicas.

Durkheim entendia a sociologia da religião como uma forma da sociologia do conhecimento e uma sociologia das formas simbólicas.

Para Durkheim, o estudo de uma religião em particular não é capaz de desvendar a essência dos fenômenos religiosos como um todo.

Weber defende que o estudo da religião deve ser feito a partir da autonomia do campo religioso, dissociada do fenômeno econômico.

Para Weber, o objetivo de examinar a religião era perceber a organização interna das categorias religiosas e a maneira como os seus adeptos percebiam sua essência.