naturais e necessários, porque ligados à conservação da vida humana.

naturais mas não necessários, pois são um refinamento do instinto de conservação.

não naturais e não necessários, pois comprometem a ataraxía e a aponía.

o coroamento da ataraxía e da aponía, pois só a vida pública lhes confere sentido.

os únicos admissíveis, pois criam condições materiais que favorecem a ataraxía.

quatro definições, referindo-se à investigação das causas e princípios primeiros e supremos; ao ser enquanto ser; à substância; e a Deus ou substância supra-sensível.

quatro definições, referindo-se a Deus, substância supra- sensível; ao ser enquanto ser; às causas e princípios primeiros; à crítica à teoria das Formas de Platão.

três definições, referindo-se à investigação de Deus ou à substância supra-sensível; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.

três definições, referindo-se à investigação das causas e princípios últimos; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.

uma única definição, que resume todas as outras e que diz respeito ao ser enquanto ser e seu significado único.

"Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".

"Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez...".

"É necessário saber que a guerra é a comunidade; a justiça é discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a necessidade".

"O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência: do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras".

"O que se opõe a si mesmo está em acordo consigo mesmo; harmonia e tensões contrárias, como as do arco e da lira"

igual ao da cama-idéia, pois o artista apenas transporta para o plano sensível a idéia de cama que já residia em sua alma

igual tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, mas desde que a cama do pintor seja tão perfeita e bela quanto as outras duas

inferior ao da cama-idéia, mas igual à cama produzida pelo carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idéia única de cama.

inferior ao da cama-idéia, mas superior à cama produzida pelo carpinteiro, pois a cama do artista é acrescida da idéia de beleza.

inferior tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, pois o pintor realiza uma cópia de uma cama que é, também ela, uma cópia.

na hierarquia das classes cada uma desempenhar apenas a função que lhe compete e de acordo com a virtude que lhe é própria.

a classe governante, seja ela qual for, garantir e respeitar os direitos de isonomia e de isegoria para todos os cidadãos de todas as classes.

a diferença entre as classes sociais for eliminada através da comunidade de bens, de mulheres e de ocupações.

as virtudes da sabedoria, da coragem e da temperança estiverem de igual modo desenvolvidas em todas as classes sociais.

as leis passarem a ser elaboradas pelo conjunto dos cidadãos, sem distinção de classe social ou gênero sexual

responsável pelo nascimento e destruição dos elementos

idêntica aos elementos, eterna, mutável e corpórea.

inteligente, diáfana, sutil e invisível.

dinâmica, mutável e misturada a todas as coisas.

corpórea e captável diretamente pelos sentidos.

negar, com Parmênides, a percepção do movimento, da multiplicidade, do espaço e do tempo que nos oferecem os sentidos.

superar a negação do movimento que se encontra no poema de Parmênides, demasiadamente esquemática e dogmática.

defender as teses de Parmênides de maneira direta e irrefutável, com base na lógica e em intuições sensíveis.

mostrar, por absurdo, que o pensamento é limitado e leva ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de Parmênides.

refutar os adversários de Parmênides, mostrando que premissas subjacentes à afirmação do movimento levam a contradições insuperáveis

cada tipo de matéria provém de uma mistura originária de qualidades que a diferencia das outras matérias e mesmo em sua menor partícula é encontrada a mesma mistura originária, nunca qualidades separadas.

no movimento dos seres não há acaso e nem a intervenção de uma força inteligente externa a eles, mas sim a atuação constante de um princípio físico que rege o encontro e o desencontro de todos os átomos, o clinâmen

o ser é pleno, contínuo, eterno e uno, como queriam os eleatas, com a diferença, porém, de que é composto de unidades discretas, o que implica a negação do vazio, pois até o que parece vazio está repleto de átomos

a multiplicidade e a variação qualitativa das coisas é atribuída ao acréscimo ou decréscimo de um dos quatro elementos naturais, unidos ou separados pelas forças de atração e repulsão.

a multiplicidade e as variações qualitativas dos seres não mais são atribuídas às diferenças de qualidades originárias e sim às diferenças de forma, arranjo e posição dos átomos que os compõem.

Anaximandro e Anaxímenes concebem o ser como infinito apenas no espaço, mas não no tempo.

Parmênides e Melissos concebem o ser como infinito apenas no tempo, mas não no espaço.

Anaxímenes e Anaxágoras concebem o ser como infinito apenas no tempo, e não no espaço.

Anaxágoras e Parmênides concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

o confronto irreconciliável entre fé e razão é uma característica central da Idade Média.

o sincretismo de platonismo, cristianismo e magia é uma característica central do Renascimento

o racionalismo e a construção de sistemas metafísicos são características centrais do Iluminismo.

a revolução científica e a influência do ateísmo são características centrais da Idade Moderna.

a retomada do interesse por questões metafísicas é uma característica central da época contemporânea.