como disse Kant, não é possível ensinar filosofia, mas apenas a filosofar, e essa é uma tarefa que cabe apenas ao filósofo, não ao pedagogo.

todo e qualquer ensino de filosofia pressupõe a dúvida, a crítica e, sendo assim, também os métodos e conteúdos devem ser relativizados desde o início.

a questão sobre o que é filosofia é, nesse nível de ensino, ao menos recorrente, e o modo de lidar com ela envolve, desde já, um posicionamento filosófico.

ensinar filosofia é, por definição, ensinar a pensar por si mesmo, enquanto os métodos e técnicas de ensino já vêm prontos e acabados

não existe até hoje um trabalho consistente em didática filosófica, o que implica realizar um questionamento desde já propriamente filosófico.

promover a inteligibilidade através do contato com a ordem das razões implícita na teoria escolhida pelo professor.

promover a leitura de textos filosóficos como a principal estratégia para incentivar os estudantes a aprender filosofia de modo rigoroso.

realizar debates em sala visando ao desenvolvimento de análise detalhada de teorias concorrentes.

definir um conjunto de condições mínimas que possibilitem alcançar os objetivos do ensino de filosofia.

valorizar a tradição filosófica e realizar o seu exame visando à relativização das diversas doutrinas.

a denúncia da semiformação promovida pela sociedade do espetáculo.

a discussão sobre a própria presença da disciplina na escola

amplo conhecimento da história da filosofia e dos problemas filosóficos

relação com as experiências, demandas e interesses dos estudantes.

elaboração conceitual, procedimentos argumentativos e problematização

volta à perspectiva epistemológica da modernidade, de fundamentação ou legitimação do conhecimento científico e intersubjetivo.

teoria que analisa a atitude natural ou espontânea em que se constituem nossas crenças, fundamentando-a de modo rigoroso.

tentativa de chegar ao "dado" da consciência, isto é, às coisas em si mesmas, a partir da suspensão de nossas crenças habituais.

superação da crise da filosofia da consciência através da crítica radical ao psicologismo e à sociologia reducionista do "mundo da vida".

investigação lógica que elimina toda referência à consciência e à intencionalidade, analisadas criticamente pelo recurso à époche ou "suspensão".

os pré-socráticos, quando estes operam a transformação do sentido mítico da verdade, concebido como arkhé, em verdade concebida como alethéia.

Platão, quando este identifica o ser com as idéias, operando a transmutação do sentido da verdade como alethéia em verdade concebida como orthótes.

Nietzsche, quando este concebe o niilismo como eliminação da diferença entre mundo sensível e supra-sensível, iniciando a homogeneização dos entes

Descartes, quando este, através da certeza indubitável do cogito, privilegia o sujeito como o último fundamento de todos os outros entes.

Aristóteles, quando este concebe a verdade como adequação do pensamento à realidade, do enunciado à coisa, operando a transmutação da alethéia em orthótes

uma emanação direta do comportamento material dos homens.

um processo constante de negociação entre o simbólico e o material.

fantasias religiosas a serem historicamente superadas pela crítica filosófica.

manifestação da dominação enquanto dimensão histórica primordial.

expressão da mistificação dos conflitos e da exploração dos seres humanos.

demonstrar a natureza analítica e a priori de todo pensamento e, em especial, do conhecimento científico.

reabilitar a fundamentação transcendental kantiana do conhecimento a partir da lógica.

elucidar a estrutura lingüístico-formal da linguagem e sua relação com os dados empíricos.

superar a tradição metafísica a partir da superação dos princípios da lógica aristotélica.

mostrar que o conhecimento científico é apenas um dentre vários tipos de jogos de linguagem.

um juízo sintético e a priori.

um juízo analítico, puro e a priori.

uma regra e não propriamente um juízo.

uma proposição analítica, mas a posteriori.

uma antinomia da razão pura.

o ateísmo incondicional é o seu único opositor verdadeiro.

o ateísmo incondicional é uma de suas formas mais desenvolvidas

a ciência moderna é seu único opositor verdadeiro.

a arte e o ateísmo incondicional são seus verdadeiros antagonistas.

a arte e a ciência moderna são seus verdadeiros opositores.

Pufendorf.

Rousseau.

Bodin.

Hobbes.

Grotius.