Sêneca e Cícero.

Aristóteles e Santo Tomás de Aquino.

Platão e Plotino.

Heráclito de Éfeso e Parmênides.

Homero e Hesíodo.

não possui realidade em si, mas se trata apenas de um afastamento do Bem.

é uma criação de Deus.

se trata de uma grandeza positiva, isto é, que possui tanta realidade como o Bem.

é o meio pelo qual Deus pune os bons, fazendo parte, por isso, da justiça divina.

é como o pão saboroso ao paladar enfermo e como a luz agradável aos olhos doentes.

adota uma perspectiva histórica sobre a moral.

mostra que a vontade submete-se à razão e ao entendimento.

demonstra que há virtudes e vícios próprios a cada pathos ou tipo humano.

encontra o fundamento último e definitivo de toda conduta moral.

mostra como a moral não constitui um aspecto importante da cultura de cada povo.

a cultura passa a ser uma produção inteiramente livre, já que deixa de ser vinculada à religião.

o artista deixa de ser visto como gênio e passa a ser denominado industrioso.

o mundo da indústria e do trabalho passa a ser o principal tema da arte.

a produção cultural democratiza-se, tornando-se acessível a todos.

a arte massifica-se e suas obras tornam-se mercadorias.

basear-se tão somente em manuais de Filosofia e em textos clássicos da História da Filosofia.

deixar de lado a História da Filosofia e centrar-se apenas em textos paralelos, tais como os de jornais e revistas, que proporcionem uma passagem para temas propriamente filosóficos.

abordar temas próprios da Filosofia, utilizando-se, porém, apenas das entradas proporcionadas por outras disciplinas, tais como História, Geografia e Física.

manter a centralidade do texto filosófico (de preferência primário) e procurar complementá-lo por meio de textos literários e jornalísticos, por exemplo.

ter sempre como instrumento mais importante a utilização de dinâmicas de grupo, recursos audiovisuais, dramatizações, apresentações de filmes etc.

Hegel.

Kant.

Marx.

Descartes.

Hobbes.

os homens que mudam constantemente de opiniões e de intenções são dignos de censura.

o mundo no qual vivemos não é real, mas ilusório, uma vez que tudo nele está em constante perecimento.

a identidade das coisas só pode ser alcançada pela razão, já que a percepção nos fornece um fluxo de informações instáveis e precárias.

a realidade está em constante mudança e as coisas estão sempre se transformando em seus contrários.

os homens são de natureza oposta àquela do rio, que é de natureza fluída e instável.

do ocasionalismo.

do inatismo.

da fenomenologia.

do nominalismo.

do empirismo.

a ciência não constitui um campo homogêneo e imutável.

as teorias constituídas ao longo da história da ciência são em geral falsas.

a história da ciência possui um desenvolvimento linear.

a história da ciência pode ser vista como um conjunto desordenado de opiniões.

a ciência não constitui um campo de conhecimentos teóricos.