uma sociedade composta por trabalhadores e patrões, na qual o ser humano procura novas relações com o estado e com a religião.

um mundo direcionado para a guerra, no qual o ser humano se debate entre o que é natural e o que não é, e sua relação com um mundo idealizado.

um mundo edificado sobre o capital, no qual o ser humano se debate entre o ter e o ser, em busca de uma relação de ecletismos e multiplicidades.

um mundo governado por máquinas, no qual o ser humano se debate em busca de novas relações consigo mesmo e com a sociedade.

uma sociedade organizada de forma democrática, na qual o ser humano exercia sua plenitude como indivíduo em relação a aspectos sociopolíticos.

colheita.

sepultamento.

caça.

guerra.

fertilidade.

um extraordinário senso de ritmo entre vibrante e dolente, pés descalços, sentido religioso e mágico e estado de transe.

uma vibrante profusão de passos com gestos simétricos, repetidos e ritmos métricos.

uma variada temática, passos e gestos repetitivos, pés descalços e um sentido profano e cotidiano.

um grandioso instrumental, passos e gestos fixos, pés descalços e priorização de temas melancólicos.

um extraordinário senso de organização e hierarquia, passos lentos, gestualidade contida, com sentido profano.

escalas espaciais.

eukinética.

coreosofia.

coreologia.

elementos da expressão do movimento.

a dança revela o papel social, cultural e político do corpo em nossa sociedade.

é possível arriscar, tentar o novo, variar os movimentos e descobrir outros.

criamos relações simbólicas e significativas entre aquele que interpreta o movimento e o meio.

a dança inclui elementos históricos, culturais e sociais, assim como saberes da anatomia, fisiologia e cinesiologia.

há uma prática de compreensão da dança e de seus processos: a improvisação, a composição coreográfica, o repertório.

ensinar escolhas corretas.

aprender a ensinar.

implantar o seu conhecimento.

ensinar a hegemonia cultural.

harmonizar-se aos matizes ideológicos.

O que é importante ser ensinado em artes; como os conteúdos em artes podem ser adequados ao currículo; como os alunos repetem os padrões artísticos?

O que é importante não ser ensinado em artes; como os conteúdos em artes podem ser adequados aos padrões da mídia; como os alunos aprendem arte?

O que é importante não ser ensinado em artes; como os conteúdos em artes podem ser utilizados para reforçar preconceitos; como os alunos aprendem a exercer o preconceito?

O que é importante ser ensinado em artes; como os conteúdos em arte podem ser vinculados às tendências de época; como os alunos aprendem a escolher seus modelos?

O que é importante ser ensinado em artes; como os conteúdos de aprendizagem em artes podem ser organizados; como os alunos aprendem arte?

A imaginação dramática, não sendo parte fundamental do desenvolvimento de competências, deve ser cultivada apenas nos jogos de lazer.

A imaginação dramática, sendo parte fundamental do desenvolvimento do sistema emocional, deve ser cultivada apenas no período da pré-escola.

A imaginação dramática, sendo parte fundamental do desenvolvimento da inteligência, deve ser cultivada por todos os processos de educação.

A imaginação dramática, não sendo parte fundamental do desenvolvimento das funções cognitivas, deve ser cultivada parcimoniosamente.

A imaginação dramática, sendo parte fundamental do desenvolvimento da inteligência, deve ser cultivada apenas em cursos específicos.

Para o homem primitivo era uma tentativa de comunicação com um deus ou um espírito e era parte indissolúvel da vida comunal; para o homem moderno, uma tentativa de comunicação entre homem e homens, isto é, entre artistas e público.

Para o homem primitivo era uma forma de transmitir conhecimentos e conceitos da vida individual; para o homem moderno é uma forma de sublimação dos conflitos da vida cotidiana, no âmbito consciente e inconsciente.

Para o homem primitivo era uma forma de alcançar níveis mais elevados de riqueza material; para o homem moderno não passa de uma forma de entretenimento e diversão sem qualquer implicação com o mundo e seus fatos.

Para o homem primitivo era uma forma de cultuar uma única divindade e dar início aos ritos monoteístas; para o homem moderno é uma forma de atividade pagã, dessacralizada e isenta de qualquer cunho mítico.

Para o homem primitivo era uma forma de evocar valores civilizatórios e de se relacionar com outros grupos; para o homem moderno é uma forma de desconstrução de valores sociais, culturais e pessoais.

A imitação implica relacionamento emocional entre os envolvidos; a identificação não requer um aprofundamento relacional entre o imitador e o imitado.

A imitação não implica uma abordagem mais profunda dos padrões de valor; a identificação pressupõe uma indiferença emocional entre os envolvidos.

A imitação é o processo pelo qual itens específicos da cultura são assumidos; a identificação implica a desconsideração dos valores do modelo.

A imitação não implica relacionamento emocional entre o indivíduo e o modelo; a identificação implica um relacionamento emocional entre o imitador e o imitado, proporcionando a partilha de padrões de valor.

A imitação implica um relacionamento de partilha de padrões de valor entre os envolvidos; a identificação não estabelece padrões para ocorrer, sua manifestação é espontânea.