se encaixa na vertente universalista, pois o imperativo categórico deve valer absolutamente para todos, independentemente do lugar e dos costumes.

se encaixa na vertente relativista, pois o imperativo categórico vale apenas para o indivíduo considerado em sua cultura e dentro dos seus costumes.

não se encaixa em nenhuma das vertentes, já que a sua moral propõe um modelo que escapa tanto do universalismo quanto do relativismo.

se encaixa em ambas as vertentes, já que a sua moral tenta conciliar o universalismo com o relativismo.

é um elemento diferencial para se considerar a inserção dos alunos no mercado de trabalho.

ajuda aqueles que pretendem seguir a carreira de historiadores da filosofia.

colabora na formação de futuros oradores e políticos, na medida em que está vinculada à natureza argumentativa da disciplina.

contribui de maneira diferenciada para o desenvolvimento de um pensamento autônomo e crítico.

buscar seu sentido original de paideia e a se renovar com a pesquisa em História da Filosofia.

auxiliar os alunos a entrarem para o mercado de trabalho.

concorrer com as demais disciplinas do currículo escolar em termos de utilidade e tecnicidade.

encaixar o aluno naquela figura do filósofo descrita por Aristóteles na Metafísica, de um indivíduo totalmente desinteressado e que estaria acima dos desejos e necessidades humanos.

o plano dos fatos não difere do plano dos valores, de modo que um fato sempre traz em si um juízo de valor e vice-versa, um juízo de valor sempre expressa o modo como as coisas são.

as verdades fatuais e descritivas, que tratam das coisas como elas são, diferem muito das verdades valorativas ou prescritivas, que tratam das coisas como elas devem ser.

os valores, que se referem ao plano da moral, se fundamentam inteiramente no plano dos fatos e são determinados por eles, o que caracteriza como realista o pensamento de Hume sobre a moral.

os fatos, que se referem ao plano das coisas, se fundamentam inteiramente no plano dos valores, o que caracteriza como idealista o pensamento de Hume sobre a moral.

os autores dão um salto na argumentação, passando sem explicações do plano do ser para o plano do dever ser.

os autores dos sistemas de moral cometem um erro linguístico ao escrever é ou não é onde o correto é escrever deve ou não deve.

todos os sistemas de moral da história da filosofia buscaram provar a existência de Deus.

os sistemas de moral desenvolvem argumentos consistentes ao operar o salto argumentativo do plano do ser ao plano do dever ser.

de um longo exercício de memorização de todas as relações e diferenças referentes ao assunto.

da leitura de textos filosóficos estritamente técnicos, como artigos sobre a Crítica da Razão Pura de Kant e sobre a Fenomenologia do Espírito de Hegel.

do levantamento do conhecimento prévio dos próprios alunos acerca de algum movimento social de protesto ou de lutas por alguma causa.

de um rigoroso exercício de lógica, no qual os alunos aprenderiam a identificar as diferenças e relações entre uma coisa e outra analisando os termos das sentenças.

corpo e alma.

natureza e moralidade.

ser e não ser.

mortalidade e imortalidade.

fogo roubado, entregue aos homens, representa o início da corrupção e do vício humanos.

homem é representado como poderoso e invencível em relação aos deuses, que nada podem fazer para deter o progresso humano.

principal deus do Olimpo, Zeus, se compadece com a fraqueza humana e doa aos homens a razão e a técnica.

roubo do fogo indica o início da cultura humana, na medida em que representa a aquisição do saber técnico.

predominou desde sempre a concepção de que o homem era dominador e a natureza, dominada.

predominou desde sempre a concepção de que a natureza era dominadora em relação ao homem, frágil e impotente.

houve uma alteração substancial: se na antiguidade a natureza era considerada ameaçadora, na modernidade ela passou a ser considerada frágil e ameaçada.

predominou ao longo dos séculos uma visão de que o homem sempre manteve uma relação equilibrada em relação à natureza.