a presença significativa de católicos na América do Norte desde os primórdios da colonização, sempre mais importantes e maiores em número que os protestantes.

a prática de escravizar povos indígenas e não exterminá- los, garantindo a sobrevivência de um grande número de nativos que hoje vivem em reservas.

a ampla utilização de trabalhadores livres nas manufaturas e nas grandes propriedades, convivendo lado a lado com escravos nas duas situações.

o sistema de plantation do sul dos Estados Unidos, em que predominava uma forma de produção semelhante à encontrada em alguns países de colonização ibérica.

a inexistência de um mercado interno dinâmico em qualquer uma das colônias da América, todas voltadas para o comércio externo e produzindo para as metrópoles.

Nicolau Eimeric, que iniciou o movimento dos bogomilos, condenava as arbitrariedades do clero e a existência de diferentes ordens religiosas, aceitando os dogmas e o poder exercido pela Igreja por considerá-los manifestações da vontade divina.

Johann Tetzel, líder da seita conhecida posteriormente como pseudoapóstolos, denunciou a cobiça e a corrupção do clero regular e condenou seu distanciamento da pobreza evangélica.

Wat Tyler, teólogo criador do movimento dualista, pregou a antítese entre Deus, criador do espírito, e o demônio, criador da matéria, condenando a veneração da cruz, dos ícones e de qualquer ornamento religioso.

John Huss (ou Jan Hus), cujos seguidores ficaram conhecidos como hussitas, criticou a imoralidade e os privilégios do clero, opondo-se ao dogma da infalibilidade papal e defendendo o uso dos idiomas nacionais nos cultos religiosos.

Bernardo Guidoni (ou Gui), que defendeu a constituição de comunidades religiosas autônomas e independentes, criticando a burocracia eclesiástica e a excomunhão de pecadores e influenciou o movimento menonita.

denuncia o extermínio de um povo e a crueldade da invasão europeia nas Américas.

enaltece a persistência e coragem dos astecas por enfrentarem a supremacia militar europeia.

deprecia o ameríndio evocando sua covardia e incapacidade para resistir à conquista espanhola.

aponta a fragilidade dos índios, vítimas de sua própria ignorância e inferioridade cultural.

enfatiza o fatalismo da conquista e a superioridade técnica dos europeus.

diversidade idiomática existente entre bascos, castelhanos e catalães.

coexistência étnico-religiosa entre muçulmanos, judeus e cristãos.

cooperação socioeconômica entre suevos, vândalos e visigodos.

integração etnocultural entre árabes, francos e lusitanos.

intolerância da atual população espanhola frente à imigração.

I e II.

II e III.

III e IV.

I, II e IV.

I, III e IV.

o efetivo desenvolvimento econômico da África subsaariana veio apenas com a presença colonizadora europeia após a segunda metade do século XV, pois mesmo com um emaranhado de redes políticas, o reino do Congo desconhecia princípios básicos de organização econômica.

antes da chegada portuguesa no continente africano, em meados do século XV, não havia organizações políticas e sistemas econômicos complexos na África, e o reino do Congo constituiu-se numa exceção quase única, condição explicada pela sua ligação com povos do Magrebe.

para as pretensões mercantilistas e escravistas do Império Português, o reino do Congo apresentava poucos atrativos, o que determinou o desinteresse português na exploração efetiva da região e a desistência na conquista militar dessa fração da África Negra.

a concepção de uma África subsaariana, construída pelos europeus no decorrer do Mundo Moderno, como um espaço sem Estado e sem história não se confirma, ainda mais em função do estabelecimento de relações simétricas entre o reino do Congo e o reino de Portugal.

a maior parte dos povos que habitavam a chamada África Negra, não teve plenas condições de um desenvolvimento econômico autônomo até a chegada dos colonizadores europeus, pois estes, em especial os portugueses, estabeleceram os princípios básicos de mercado.

ao Gabão.

à Nigéria.

à Argélia.

à Líbia.

à Tunísia.

teve um papel secundário nas sociedades da Antiguidade, sendo pouco discutida mesmo entre os especialistas.

a caracterização das relações de trabalho é pouco importante na compreensão das formas de organização social.

as formas de escravidão no presente são em muito diferentes da escravidão que havia na Antiguidade.

desde que o Brasil aboliu a escravidão, o tema tornou-se ultrapassado e afastado da realidade do aluno.

os temas só têm concretude quando relacionados às questões econômicas, o que não é o caso da escravidão antiga.

a servidão basta para explicar na totalidade as relações de trabalho existentes no período medieval, sendo uma marca do período, da mesma forma que o trabalho assalariado no mundo contemporâneo e a escravidão na Antiguidade.

nos livros didáticos esses conceitos acabam conferindo uma lógica ao desenvolvimento histórico de toda a Europa, como se houvesse um mesmo “feudalismo” ou uma mesma “servidão” nos quatro cantos do continente.

nesse tipo de abordagem do feudalismo, senhores e camponeses não parecem grupos compactos e claramente definidos como realmente eram, e não há espaço para mostrar a arrogância dos senhores e a passividade dos camponeses.

dessa forma, torna-se impossível para o aluno apropriar-se dos principais objetivos do estudo da Idade Média, ou seja, a compreensão das origens da globalização e dos traços originais das nações europeias contemporâneas.

priorizar, no estudo do período medieval, as relações de trabalho entre senhores e camponeses pode fazer com que se deixe de lado um aspecto fundamental da história do período, a caracterização da Idade Média como “Idade das Trevas”.

a organização do trabalho era primitiva, de tal forma que não havia conflito social e transformação.

as formas de organização social não mudavam ao longo do tempo, e portanto não tinham história.

o trabalho especializado impedia que houvesse luta de classes, considerada o motor da história.

eram sociedades que não conheciam a escrita, e portanto não produziram documentos textuais.

poucos vestígios dessas sociedades foram preservados, impossibilitando a escrita da história da época.