O poder do líder se legitima independentemente de sua correspondência às expectativas do grupo.

A posição de poder do líder permite-lhe influenciar todas as decisões estratégicas do grupo.

A personalidade do líder não constitui fator de importância relevante para o exercício do poder.

Atualmente, considera-se inquestionável a concepção de liderança como relação unilinear.

A teoria clássica das organizações realça a função essencial da psicologia, da psicologia social e da sociologia no estudo das organizações.

A teoria clássica das organizações tende a rejeitar os esquemas estruturais, mecanicistas e racionalistas na descrição das organizações.

Para Parsons, as organizações constituem sistemas sociais que funcionam no contexto mais amplo e abrangente da sociedade global, com a qual mantêm estreitas relações de interdependência.

E. Mayo, ao conceber o participante da organização em termos rigorosamente individualistas e hedonistas, ignora a influência do grupo e suas exigências emocionais e psicológicas.

Os valores e atitudes interiorizados pelos indivíduos devem ser considerados mais como parâmetros do que como determinantes da ação

Em sociedades complexas, admite-se a noção de valores comuns administrados a todos por meio da socialização.

A taxa de natalidade é, em si mesma, um dado cultural.

Na sociedade moderna, a observação mostra que a magia é incompatível com a técnica, que a industrialização é incompatível com a persistência de estruturas familiares características das sociedades rurais.

Existe consenso entre os sociólogos quanto ao número de classes sociais: apenas as três apontadas por Karl Marx.

A classe social pode ser entendida como a posição que a pessoa ocupa na estrutura de classes, que depende somente de critérios econômicos.

A classe social sempre traz consigo a noção de prestígio, independentemente da origem do indivíduo.

As expectativas de papel social independem da classe a que pertence o indivíduo.

O conceito de cultura é limitado à arte, à musica e às práticas sociais dos grupos hegemônicos.

Todos os padrões de comportamento humano têm origem em mecanismos genéticos, cabendo à cultura apenas a modelagem de acordo com os interesses da sociedade.

A percepção da cultura como mecanismo de controle inicia-se com a pressuposição de que o pensamento humano é tanto social como público — que seu ambiente natural é o pátio familiar, o mercado e a praça da cidade.

A existência e a importância de subculturas locais não constituem objeto de estudo relevante da sociologia contemporânea.

A cultura é apenas um ornamento da espécie humana.

A cultura se contrapõe ao inatismo biológico, cuja capacidade de resposta diante de novas situações é sempre mais plástica e mutável.

A concepção mais recente de cultura entende o homem como animal completo, mas com grande habilidade para o aprendizado.

A importância da cultura como elemento de formação do homem é corroborada pela descoberta de que a maior parte das mudanças biológicas que produziram o homem moderno, a partir de seus progenitores mais imediatos, ocorreu no sistema nervoso central, e especialmente no cérebro.