Segundo Émile Durkheim, as ideologias são o produto de uma imensa cooperação que se estende, não apenas no espaço, mas no tempo; para produzi-las, uma multidão de espíritos diversos associaram, misturaram suas ideias e seus sentimentos, longas séries de gerações acumularam sua experiência e seu saber.

Para É. Durkheim, as ideologias, enquanto transcendem o ser individual, exprimem uma realidade mais alta, a saber, a da própria sociedade.

Segundo N. Poulantzas, a ideologia, ao contrário da ciência, tem por função ocultar as contradições reais, reconstruir em um plano imaginário um discurso relativamente coerente que sirva de horizonte ao "vivido" dos agentes.

A ideologia tem por função representar a representação.

A ideologia é uma realidade de ordem intelectual e moral, um ser social irredutível, em sua totalidade, às consciências individuais.

Nas instituições sociais, as atividades são imprevisíveis e as relações entre os vários tipos de membros ficam cada vez mais informalizadas.

As características da família e da linguagem são diferentes das características das instituições sociais.

Do ponto de vista da instituição, cada nova geração precisa inventar seus próprios métodos e crenças para lidar com os problemas que surgem.

Denomina-se institucionalização o processo pelo qual certas atividades adquirem padrões e rotinas.

Uma briga de rua constitui uma atividade institucionalizada.

Uma multidão atuante, inclinada a praticar um ato destrutivo e agressivo, constitui um movimento social.

O movimento social possui natureza permanente, formando elementos estáveis em uma cultura.

Os movimentos sociais são altamente dinâmicos; duram o tempo necessário para atingir os objetivos propostos.

O princípio de oposição, definido por Alain Touraine como um dos princípios dos movimentos sociais, significa que, em um primeiro momento, o movimento social deve escolher uma identidade.

O movimento social acontece quando uma multidão se une para transgredir coletivamente os costumes normais vigentes, compartilhando uma situação de prazer.

Homens de culturas diferentes têm visões semelhantes das coisas.

O exercício de atividades consideradas como parte da fisiologia humana nunca refletem diferenças culturais.

Dentro de uma mesma cultura, a utilização do corpo não é diferenciada em função do sexo.

O fato de o homem ver o mundo através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural.

A cultura está longe de poder decidir sobre a vida e a morte dos membros do sistema.