o pensamento que se repete nas consciências particulares e o movimento mecânico que todos os indivíduos fazem constituem fatos sociais.

o fato social é um fenômeno que ocorre na sociedade e que possui, de forma geral, interesse social.

o indivíduo cumpre funções regulares, como comer, beber, dormir, as que constituem os fatos sociais.

os fatos sociais se diferenciam dos fenômenos orgânicos, por serem representações e ações, e dos psíquicos, porque estes existem apenas na consciência individual.

a consciência individual constitui a origem dos grandes movimentos de entusiasmo ou indignação que frequentemente acontecem nas assembleias das diferentes categorias de profissionais.

considera que a descrição objetiva do fato social exige sua concordância com uma ideia do que se pretende.

exige que o indivíduo tome consciência das ideias acerca da realidade em que vive, analise-as e combine-as de acordo com o próprio entendimento.

determina que os indivíduos recorram aos fatos para confirmar as ideias, ou as conclusões que são tiradas delas.

permite estabelecer se uma representação social, que desempenha seu papel de harmonizar os atos dos indivíduos e o mundo que os rodeia, é comprovada, cientificamente, como falsa ou verdadeira.

exige ir além da separação entre o sujeito que conhece e o seu objeto de conhecimento na produção do conhecimento científico.

O delito é um fato normal, na medida em que sociedade isenta dele é impossível.

O delinquente é considerado pela sociedade um ser antissocial, um corpo estranho e inassimilável, introduzido no seio da sociedade.

O delito e a aversão que os membros da sociedade sentem por ele se relacionam com a fisiologia patológica da sociedade.

O delito é uma doença e a pena que lhe é aplicada constitui o seu justo remédio.

Para definir a patologia social, a sociologia adota o critério de observar se os fenômenos que ocorrem são gerais na sociedade.

O comportamento que é igual em seu curso e resultado externo se apoia, sempre, em constelações de motivos similares.

O objeto específico da sociologia compreensiva é um tipo qualquer de estado interno ou de comportamento externo.

O desejo de lucro é indiferente para a sociologia, na medida em que carece de um sentido subjetivamente referido ao comportamento dos outros.

A explicação racional deve ser considerada, de maneira especial, a meta de toda explicação sociológica.

A sociologia se interessa por comportamentos referidos, de acordo com o sentido subjetivo do ator, à conduta dos outros.

Para Max Weber, os fenômenos sociais, semelhantes aos naturais, podem ser aprendidos por meio de proposições de forma e natureza matemática.

A compreensão da conduta do motorista que para diante do sinal vermelho exige que se constate quantos motoristas se detêm diante desse sinal.

O sociólogo ou historiador entende os comportamentos humanos de maneira intuitiva.

A explicação de fenômenos singulares exige a intermediação das proposições gerais.

O sentido subjetivo dos comportamentos humanos é, ao mesmo tempo, imediatamente perceptível e equívoco para o sociólogo.

O pensamento causal de Max Weber se exprime em termos de necessidade.

O sociólogo se limita a tornar inteligível o sistema de crenças e de condutas da coletividade.

A interpretação compreensiva dos comportamentos humanos garante a validez universal dos resultados científicos.

A causalidade sociológica determina as circunstâncias únicas que provocam certo acontecimento.

A primeira regra da metodologia causal consiste em definir as características do indivíduo histórico que se quer explicar.

As ciências sociais apoiam-se nas mesmas fontes de descrição dos romancistas ou de outros que escrevem relatos ficcionais acerca da vida social.

Os atores sociais carecem de conhecimento acerca das condições e das consequências do que fazem em suas vidas cotidianas.

As coerções associadas com as propriedades estruturais de sistemas sociais constituem um tipo de característica fundamental da vida social humana.

A teoria da estruturação enfatiza ser facilmente definível o que é uma sociedade.

O estudo do poder deve ser visto como uma consideração de segunda ordem nas ciências sociais.

O método comparativo, como elemento racional de controle, está ausente nos ensaios de Max Weber sobre a sociologia da religião.

Conforme Emile Durkheim, a comparação é uma técnica de trabalho utilizada para fazer analogias entre dois ou mais fatos, estabelecendo diferenças e semelhanças entre eles.

Para Max Weber, a comparação baseia-se em uma estratégia centrada na busca do paralelismo existente entre variáveis ou série de variáveis.

As explicações sociológicas baseadas em leis científicas abstratas, formuladas a partir da descrição empírica dos fenômenos, são aceitas por Emile Durkheim.

A sociologia deve seguir o caminho da experimentação indireta ou análise das variações concomitantes, utilizando um procedimento indutivo, segundo Emile Durkheim.

A teoria comparada, econômica ou não, pode prescindir do uso do método etnográfico.

O método comparativo de Marcel Mauss, em consonância com os antievolucionistas, exclui a dimensão histórica.

A história social é distinguida da sociologia teórica e das conclusões de moral e de prática política e econômica.

O estudo da circulação de riquezas por meio da dádiva oferece a base de comparação inicial entre diferentes sociedades.

A origem religiosa da noção de valor econômico é rejeitada por Marcel Mauss.

Os processos de aculturação na situação migratória não afetam a relação de dominação entre os homens e as mulheres.

A migração constitui um estado, isto é, uma característica permanente em alguns dos grupos humanos.

Os sociólogos da Escola de Chicago estudaram as migrações analisando diversos problemas, entre eles, os fenômenos de segregação e aculturação.

A figura dominante do imigrado na França na década de 60 do século XX era a de um homem de meia idade, casado, integrante de mão de obra qualificada.

A imigração hoje é concebida na França como processo de povoamento, vocação de estabelecer-se no país e não como migração de trabalho, de passagem.