excessos.

hábitos.

vigilância.

caça.

animais.

examinar.

retomar.

mudar.

remontar.

recompor.

I, apenas.

II, apenas.

III, apenas.

I, II e III.

I e III, apenas.

informa o leitor de que as definições são filosóficas e linguísticas, com maior peso para a primeira.

informa o leitor de que as definições não são filosóficas, mas linguísticas.

informa o leitor de que as definições são filosóficas e não linguísticas.

deixa claro que as definições não são científicas porque são filosóficas e não linguísticas.

resolve a questão das definições porque não se embasa na ciência.

às definições de somente sujeito e predicado.

às definições científicas.

a quando bate aquela dúvida sobre concordância ou regência (linhas 7 e 8).

às definições de sujeito, predicado, objeto direto e objeto indireto.

às definições filosóficas e não linguísticas.

pela preposição oriunda da transitividade da palavra aliada (linha 21) mais o artigo feminino da expressão coleta de dados (linha 21).

pela proposição oriunda da transitividade da palavra aliada (linha 21) mais o artigo feminino da expressão coleta de dados (linha 21).

pela preposição oriunda da transitividade da expressão coleta de dados (linha 21).

pela combinação do artigo e da preposição, nessa ordem.

pela fusão da proposição a com o artigo feminino a.

"Assistir à televisão" e "visar a um objetivo".

"Atender o telefone" e "responder a pergunta".

"Responder à pergunta" e "assistir à televisão".

"Responder a pergunta" e "visar um objetivo".

"Visar a um objetivo" e "atender o telefone".

ocupando-lhe as horas de lazer refere-se ao termo casa.

eis o seu primeiro tento refere-se à expressão forma criativa.

eis o seu primeiro tento refere-se à expressão cultura de massa.

ocupando-lhe as horas de lazer refere-se à expressão cultura de massa.

eis o seu primeiro tento refere-se à expressão horas de lazer.

O autor considera que os vínculos estabelecidos nas relações entre grupos sociais, firmadas pelo parentesco ou pelo sentimento comunitário, ainda resistem à força dos meios de comunicação de massa.

Entende o autor de que, não obstante hajam fortes pressões dos meios de comunicação de massa sobre elas, as relações autenticamente populares podem resistir à tão pesada influência.

Graças a aqueles laços estabelecidos em relações de parentesco ou mesmo comunitárias, entre grupos sociais mais estritos, a cultura popular ainda oferece sua firme capacidade de resistência.

Relações de parentesco e laços comunitários, não obstante a força que caracterizam os meios de comunicação de massa, ainda lhes resistem, preservando-se essa forma de cultura popular.

Quem não se irrita por ser o destinatário de mensagens por cujo assunto não tem o menor interesse?

Como reagir à recepção de textos aos quais jamais houve solicitação nossa?

A autora refere-se ao deus Janus Bifronte, às duas faces suas em cujas representavam-se o passado e o futuro.

Quem matou o hábito das cartas foi o telefone, em que o reinado começou junto com o século XX.

Os e-mails acabam chegando a destinatários de cuja privacidade não costumam respeitar.