"O problema é curar a doença matando o doente.".(linha 47)

"A questão, porém, não é o valor moral "em si" da privacidade [...]". (linha 89)

"O íntimo só vinha a público em circunstâncias excepcionais e por motivos de força maior.". (linhas 26-28)

"Mas aí mora o perigo.". (linha 74)

"receio do próprio telhado de vidro". (linha 10) (medo das próprias tenta-ções)

"a espontaneidade é serva da privacidade". (linha 86) (a espontaneidade alimenta a privacidade)

"poder extramundano". (linha 86) (poder fora do comum)

"demos a César o que é de César". (linha 17) (sejamos moderados)

O autor faz a admissão implícita de uma possível objeção a seus argu-mentos

A formulação de uma situação imaginária traz ambigüidade às idéias apresentadas pelo autor.

Há a introdução de uma discussão inteiramente nova no texto.

A linguagem destaca-se pelo tom coloquial.

"Nos episódios duas coisas chamam a atenção: primeira, a importância que a imprensa e o Judiciário assumiram na divulgação dos crimes e na punição dos criminosos; segunda, o papel das escutas telefônicas clan-destinas no processo de incriminação dos infratores.". (linhas 3-7) (A dualidade apresentada no período constitui um paradoxo que é desenvolvido ao longo do texto.)

"Preservar a intimidade do escrutínio público significava defender o espaço privado das demandas impessoais da coletividade e o espaço público de interesses irrelevantes para o bem comum.". (linhas 28-30) (Faz-se, no período, uma analogia entre o espaço público e o priva-do.)

"O costume nocivo da escuta clandestina corrói o sentido moral dos dois. Do espaço público, porque somos obrigados, querendo ou não, a partilhar idiossincrasias, obsessões ou desatinos que não nos concernem; do espaço íntimo, porque gera um clima de terrorismo no qual o pavor da espionagem começa a exigir dos indivíduos um autocontrole na intimidade próximo da sandice persecutória.". (linhas 30-36) (As unidades coordenadas do período apresentam um rigoroso para-lelismo sintático entre si.)

"Quem tem sua intimidade violada sofre uma das piores formas de humi-lhação conhecidas; quem viola a intimidade alheia manipula um instru-mento de violência que não pode ser entregue a qualquer um, muito me-nos à escória social que faz das dores e misérias humanas fontes de renda.". (linhas 96-100) (O núcleo semântico da segunda unidade coordenada não corres-ponde ao seu núcleo sintático.)

Entre essas, figuravam o medo de zarpar numa sexta-feira e o de olhar fixamente para o mar à meia-noite.

Cristóvão Colombo, talvez o mais religioso entre todos os navegantes, costumava antepor a cada coisa que faria os dizeres: "Em nome da Santíssima Trindade farei isto".

Apesar disso, os instrumentos náuticos representaram progressos para a navegação oceânica, facilitando a tarefa de pilotos e aumentando a segurança e confiabilidade das rotas e viagens.

Nos navios, que não raro transportavam padres, promoviam-se rezas coletivas várias vezes ao dia e, nos fins de semana, serviços religiosos especiais.

Constituíam expressão da religiosidade dos marinheiros constantes promessas aos santos, individuais ou coletivas.

Nem todos os europeus do século XVI, cuja vida permanecia adstrita às normas religiosas da Igreja, haviam abandonado as antigas determinações teológicas de condenação aos lucros obtidos pelos agiotas, por serem uma forma espúria de gerar riqueza.

Por terem abandonado as antigas restrições teológicas que condenavam os lucros provenientes de juros de empréstimos, consideradas uma forma improdutiva de riqueza, os europeus do século XVI continuavam a pautar sua vida na religião e nas normas da Igreja.

Seguindo as normas religiosas e cristãs, os europeus de seiscentos não haviam abandonado completamente os antigos preceitos teológicos de obtenção de riqueza através da forma estéril de empréstimos a juros.

Obter riqueza por meio da usura era prática condenada pelas antigas prescrições teológicas, cuja religião e normas da Igreja os europeus do século XVI não haviam de todo abandonado.

Continuando a manter sua vida pautada na religião e nas normas da Igreja, os europeus quinhentistas respeitavam as antigas determinações teológicas segundo as quais os lucros obtidos a partir de empréstimos a juro mereciam condenação, por constituírem uma forma improlífera de riqueza.

continuam a explicar a relação do homem moderno com seu mundo biopsíquico e social.

reafirmam-se com a força da tradição filosófica ocidental.

foram ratificadas como paradigmas explicativos da realidade atual.

parecem não mais apropriados para se apreender a realidade dos novos tempos.

superaram os parâmetros da racionalidade pós-moderna dos tempos atuais.

que profissional o mercado de trabalho mais valoriza.

por que em algumas ocupações o que importa não é o tipo de diploma.

que fatores contribuem para a modernização das empresas.