indica aos cientistas uma nova possibilidade de conhecimento;

confirma uma tese anterior sobre a febre nos seres humanos;

desmente a tese de que a febre aumenta a infecção no organismo;

mostra que esses animais não sofrem de febre como os humanos;

são ignorados pelo autor para que se efetive o total distanciamento entre arte e vida real.

estão submetidos ao fator artístico que os integra à estrutura da obra para compor uma representação literária da realidade.

são substituídos pelo autor por imagens poéticas capazes de satisfazer as fantasias do público leitor e as exigências do mercado editorial.

estão subordinados às leis da ciência, devendo, portanto, ser reproduzidos com exatidão para que a obra de arte seja entendida ao ser comparada à realidade.

Mimese e poiese são termos relativos ao fazer artístico que foram cunhados pelos gregos, mas que caíram em desuso.

A integridade estética de uma obra independe dos fatores sociais e psíquicos, visto que, em toda a história da arte, a fantasia foi sempre o elemento determinante do valor estético da obra.

O processo de criação estética é um trabalho de representação do mundo por meio de formas artísticas, que, nem sempre, apresentam correspondência direta com o objeto representado.

Quando a relação entre trabalho estético e realidade é arbitrária e deformante, a representação estética feita pelo artista perde seu valor artístico, uma vez que o público não pode compreendê-la.

A televisão e o cinema são meios de comunicação de massa que, ao contrário do livro, privilegiam a linha narrativa.

Os meios de comunicação de massa, da mesma forma que o livro, estão restritos às elites culturais e têm como meta principal a obtenção do lucro.

Não há diferença entre a linguagem do texto literário e a dos meios de comunicação de massas, pois ambas são produtos da indústria cultural.

A televisão e o cinema são meios reconhecidamente ligados à cultura de massa, enquanto as obras literárias estão relacionadas a um público específico.

apenas no texto II, são empregados signos lingüísticos em desuso na atualidade, como "Anica", "Patacho", "tapuios", "herdades", "quatro", "terçados", "quinados" e "maças", cujo significante perdeu a relação imediata com o significado.

são apresentados, no texto I, e não no texto II, signos lingüísticos cujo significado extrapola o sentido dicionarizado do significante, privilegiando a linguagem denotativa, informativa.

o texto II, ao contrário do texto I, é literário e nele prevalece a linguagem conotativa, que resulta do acréscimo de outros significados paralelos ao significado usual da palavra, isto é, um outro plano de conteúdo está associado ao plano da expressão.

os signos lingüísticos que formam o texto I, de natureza figurada e poética, diferem de uma cultura para outra, de uma classe social para outra, de uma época a outra; enquanto aqueles que compõem texto II, de caráter informativo e referencial, têm sentido invariável e constante.

No texto I, a Cabanagem, como movimento ligado às camadas mais pobres da população — indígenas, tapuios, negros e mestiços — é apresentada como referência histórica à resistência das camadas populares frente à opressão imposta pelas classes dominantes locais, associadas ao colonizador português.

No texto II, os tapuios, indígenas pobres já aculturados que moravam nas vilas e atuaram na Cabanagem, são apresentados como bandidos e selvagens, enquanto os representantes do colonizador português, o proprietário de terras Félix Salvaterra e sua família, são caracterizados como heróis que morreram defendendo não a propriedade, mas o lar.

O texto II é um produto cultural erudito que, embora recupere elementos da cultura popular, como os hábitos e a luta da gente que habitava a ainda inóspita província do Grão-Pará, não foi produzido por essa gente, mas por um escritor que partilhava o mundo letrado e culto herdado do colonizador.

No texto I, o relato dos martírios sofridos pelos tapuios durante a Cabanagem baseia-se no testemunho dos próprios indígenas aculturados, que, mesmo iletrados e, por isso, impossibilitados de produzir textos eruditos, deixaram o testemunho oral da brutalidade de que foram vítimas.

à convivência harmoniosa entre a cultura do colonizador e os elementos da cultura local dos nativos e das classes dominadas.

à contradição profunda entre a necessidade de adaptação às formas da cultura do colonizador e a necessidade de incluir na obra literária os elementos associados à cultura local.

à tendência romântica de idealizar o indígena como símbolo maior da nacionalidade.

ao sentimento de aversão dos escritores brasileiros à cultura dos colonizadores, aliado ao desejo de exaltar a grandeza da pátria.