Realismo; atomismo; ceticismo.

Inatismo; determinismo; finalismo.

Contingência; empirismo; criticismo.

Imaterialismo; ocasionalismo; convencionalismo.

Dialética; materialismo; logicismo.

a quantidade de movimento na matéria nem sempre se conserva.

todo corpo é uma substância pensante.

a natureza da cera é conhecida apenas pelos sentidos exteriores.

a concepção que se tem da cera realiza-se na faculdade da imaginação.

só concebemos os corpos pelo entendimento.

eternidade.

onisciência.

onipotência.

perfeição.

imutabilidade.

As percepções sensíveis são fundamento do conhecimento.

O instrumento privilegiado do conhecimento é o silogismo.

O preceito de clareza e distinção é a primeira regra do método de conhecimento.

A união substancial é critério de objetividade.

O paradigma de conhecimento é a lógica formal.

Conhecemos todas as coisas exclusivamente em Deus e por Deus.

O conhecimento é exercido pela alma e, portanto, é exclusivamente intelectual ou conceitual.

Devido à nossa condição sensível, estamos restritos unicamente ao conhecimento empírico.

O processo de conhecimento inclui primeiramente a percepção sensível e depois a abstração intelectual.

Qualquer conhecimento verdadeiro só pode ser fornecido pela fé.

A alma é a forma do corpo, entendendo-se por isso uma funcionalidade biopsíquica que não sobrevive ao corpo.

A alma é forma substancial do corpo, portanto sua essência, e essa diferença autoriza a afirmar a imortalidade da alma.

Alma e corpo são completamente distintos a ponto de não podermos compreender como estariam unidos na condição atual do homem.

O que chamamos de alma é apenas a função intelectiva da matéria.

A alma é imanente ao corpo no sentido de uma forma que tão-somente organiza a matéria.

Tudo ocorre por intermédio de causas naturais e de acordo com o encadeamento físico das causas e efeitos, por meio do qual podemos conhecer os modos pelos quais se constituem os eventos, sem recorrer a qualquer causa extranatural.

Deus, como criador do universo, é a única causa atuante, qualquer que seja o gênero de eventos ou relações, de modo que o conhecimento de qualquer efeito no mundo supõe que o relacionemos diretamente com Deus como causa primeira e única.

Nosso conhecimento, devido às suas limitações, não alcança qualquer relação de causalidade e assim nada podemos saber acerca de como se determinam os eventos do mundo.

As causas são entidades ideais que só existem na mente.

Deus é a causa primeira de tudo que existe, o que não impede que exista um sistema de causalidade segunda, a partir do qual podemos conhecer, de maneira relativamente autônoma, o sistema do mundo existente.

Na hierarquia proposta por Santo Agostinho, o intelecto é superior aos sentidos e essa superioridade deve servir de critério para julgarmos as coisas e os acontecimentos.

A sucessão temporal das coisas particulares é o que deve sobretudo reter nossa atenção quando desejamos conhecer a verdade.

Como cada coisa possui a sua particularidade no espaço e no tempo, devemos conhecer as coisas de modo separado da totalidade.

O objeto do amor humano deve ser buscado na diversidade das coisas temporais.

Não existe qualquer critério superior às coisas singulares a partir do qual possamos avaliá-las.

O conhecimento da unidade nos corpos é obtido pela observação dos mesmos.

A unidade dos corpos é um elemento intelectual do conhecimento que somente pode estar presente no espírito.

A unidade dos corpos é conhecida ao examinarmos como eles se situam em termos de espaço e tempo.

Não há unidade dos corpos, mas apenas pluralidade e diversidade.

A unidade dos corpos depende do ponto de vista que assumimos em relação a eles.

Não há diferença natural entre o justo e o injusto.

Existe um bem natural.

Ninguém é naturalmente justo.

Natureza e lei se complementam.

A lei reprime as paixões.