...15 minutos de fama são meta preferível a uma digna vida obscura...

...15 minutos de fama são meta mais preferível do que uma digna vida obscura...

...15 minutos de fama são meta mais preferível que de uma digna vida obscura...

...15 minutos de fama são meta antes preferível que uma digna vida obscura...

...15 minutos de fama são meta muito preferível do que uma digna vida obscura...

as atividades psíquicas individuais estão desvinculadas do imaginário, na medida em que elas são o lugar de plena independência do sujeito, o autônomo domínio de vivências oníricas pessoais.

a realidade palpável, em suas diferentes manifestações, existe apenas em função do processo de interferência recíproca que se verifica entre imaginário e imaginação.

a realidade externa ao indivíduo é combustível das atividades psíquicas, e estas, por sua vez, colaboram para a conformação dos conjuntos de imagens compartilhados pelos diferentes grupos.

o termo imaginário é impreciso, pois não permite estabelecer hierarquias entre a realidade por ele nomeada e os outros modos de ordenação onírica do mundo, como aquele que recebe o rótulo de mito.

a verdadeira história leva em conta, mais do que os fatos objetivos, livres da interferência do imaginário, a dimensão dos sonhos individuais e coletivos que constituem a essência do ser humano.

defende que o imaginário, ao coordenar durações históricas longas e breves, costura, na dimensão onírica, cronologias que, na realidade palpável, seriam independentes.

retifica as informações contidas na abertura do texto, pois se dá conta da inadequação de tudo o que afirmou até ali.

estabelece uma tipologia para a realidade, ao cindi-la em universo psicológico interior e condições físicas de existência do indivíduo.

propõe que instintos, sentimentos e sensações sejam manifestações culturais, isto é, ocorrências adaptáveis à realidade psíquica e não à objetiva.

afirma que o trânsito entre a mente humana e a realidade, propiciado pelo imaginário, impede que se distingam as características de uma e outra.

O uso de aspas (linha 1) indica que foi feita uma escolha lexical imprecisa, atenuada, em seguida, por meio de uma contextualização do uso.

Na linha 21, substituindo-se o ponto-e-vírgula por ponto, a correção e a clareza do período ficariam comprometidas.

Na linha 23, a vírgula que separa sentimentos de as poderia ser substituída por “e”, mantendo a mesma idéia de que a lista não termina no último termo apresentado.

Em A modalidade do imaginário que foca sua atenção... (linhas 29 e 30), o sentido original estaria preservado se fosse acrescentada vírgula entre as palavras destacadas.

Nas linhas 27 e 28, os parênteses contêm sínteses das expressões anteriores, assim como os travessões no trecho: a denominação genérica – imaginário – às... (linhas 41 e 42)

o advérbio assim (linha 25) equivale, em função e sentido, à expressão “uma vez”.

o segmento O importante é que (linha 44) privilegia, em relação a outras possíveis, a afirmação que introduz.

o segmento faz a intermediação (linha 16) pode ser substituído por esta forma: “intermedia”.

o advérbio Naturalmente (linha 37) tem o sentido de “de modo natural”, "de acordo com a natureza”.

a forma verbal destacada em que considera o homem na sua complexidade e totalidade (linha 46 e 47), vertida a frase para a voz passiva, corresponderá a “são consideradas”.

Em que é recuperação... (linha 35), o pronome relativo tem referência ambígua, podendo reportar-se a A terceira modalidade (linhas 33 e 34) ou a um futuro (linha 35).

O segmento não podendo (linha 5) equivale a “pois não pode”, já que o gerúndio expressa a razão do impedimento relatado.

O fragmento traduzidos culturalmente (linha 24) exprime noção de causa e, por isso, pode ser expandido assim: “por serem traduzidos culturalmente”.

O segmento Resultante do entrecruzamento (linha 26) é compreendido corretamente como “ao resultar do entrecruzamento”.

Em concretas e idealizadas, passadas e presentes (linhas 32 e 33), os segmentos separados por vírgula funcionam como alternativas excludentes.

Ao divulgar os resultados, eles cometeram um grande deslise: deixaram de dar os créditos e agradecerem aos historiadores que acessoraram na busca dos dados contextuais da pesquisa.

A idéia de diferençar ideologia de utopia, estabelecendo que uma e outra promovem conjunções específicas das instâncias temporais, é o principal mérito do texto.

Visto as circunstâncias em que os termos devem ser compreendidos, precavejam-se empregando o mais abrangente.

Muitos não interviram na discussão por acreditar que dela não se tiraria resultados proveitosos para a atuação prática na área de historiografia.

Aquelas discussões filosóficas nos entreteram por horas a fio, ainda que não tivessem haver com nossas pesquisas específicas.

O grave problema representado pelas crianças abandonadas remonta à Antigüidade (linhas 1 e 2) = a austera dificuldade exemplificada pelas crianças deixadas à própria sorte remete-nos à Idade Antiga

os mecanismos de recolhimento de expostos já estariam delineados (linhas 14 e 15) = as técnicas de reclusão dos expostos já estariam delimitadas

a importância urbana de tais centros (linha 17) = a relevância cosmopolita daquelas localidades

tão logo seus recursos o permitissem (linha 24) = quando seus proventos o autorizassem

como bem viu Charles Boxer (linha 12) = como acertadamente observou Charles Boxer

A criação das rodas de expostos não eximiria as câmaras das despezas com aquelas crianças. Se na Lisboa dos felipes, a municipalidade auxiliava a Santa Casa com 689$360 réis anuais, tal prática, persistiria, quase século e meio depois já que em 1778 D. Maria I ordenara ao Senado do Rio de Janeiro que assistisse à Misericórdia local com 800$000 réis.

Em Minas, aonde as Misericórdias surgiram muito tarde, e aonde não houve roda de expostos durante o século XVIII, na criação de enjeitados preferiuse atribuir responsabilidade totalmente às Câmaras Municipais do que às irmandades religiosas existentes, acarretando às vezes, atitudes ambíguas e contraditórias.

A maior parte da bibliografia têm insistido nas modestas dimensões da exposição de crianças no Brasil colonial e mesmo no período do Império. Aceveram que, entre nós caracterizou a natalidade, sobretudo as “elevadas taxas de ilegitimidade, presentes em praticamente todas as áreas e todos os tempos”.

A desordem era perigosa ao governo dos povos, inda mais a milhas de distância do centro de poder. Nas Minas Gerais, ela era também um entrave à tributação, e Portugal logo percebeu a necessidade de enquadrar a capitania a fim de que o ouro fluísse melhor para os cofres do rei.

Os indices europeus de abandono de crianças revelam uma sociedade muito mais refratária aos nascimentos ilegítimos, enquanto que entre nós é verificado taxas que sugerem maior capacidade de absolver tais nascimentos às estruturas familiares tradicionais ou, o que talvez seja ainda mais relevante, a banalidade da bastardia, dado a alta ocorrência de relações consensuais.

a atração pelo esoterismo força as pessoas a uma auto-reflexão = o fascínio do exótico dirime nas pessoas o desejo de auto-ajuda.

posso ao menos oferecer uma conjectura = cabe-me tão-somente articular uma tese.

auto-reflexão (...) como veículo de autoconhecimento = autocontrole que se inclui na autoconsciência.

sob o escrutínio do cientista = com a aquiescência do especialista.

talvez catalisada mas não controlada = quem sabe estimulada, mas não administrada.