as lesões que atingem algumas regiões específicas do cérebro impedem seus portadores de tomar decisões a partir de escolhas em conflitos.

o estado emocional das pessoas em situação de conflito determina a tomada de suas decisões necessariamente apoiadas na ética social.

as pessoas tendem naturalmente, e preferencialmente, a optar por soluções utilitárias em situações de conflito moral.

a ética social é sempre a base de apoio na tomada de decisões em dilemas, especialmente se os conflitos forem de cunho moral.

a natureza humana determina a escolha de uma solução nem sempre condizente com o comportamento moral, embora haja influência da ética social nessa escolha.

as atividades psíquicas individuais estão desvinculadas do imaginário, na medida em que elas são o lugar de plena independência do sujeito, o autônomo domínio de vivências oníricas pessoais.

a realidade palpável, em suas diferentes manifestações, existe apenas em função do processo de interferência recíproca que se verifica entre imaginário e imaginação.

a realidade externa ao indivíduo é combustível das atividades psíquicas, e estas, por sua vez, colaboram para a conformação dos conjuntos de imagens compartilhados pelos diferentes grupos.

o termo imaginário é impreciso, pois não permite estabelecer hierarquias entre a realidade por ele nomeada e os outros modos de ordenação onírica do mundo, como aquele que recebe o rótulo de mito.

a verdadeira história leva em conta, mais do que os fatos objetivos, livres da interferência do imaginário, a dimensão dos sonhos individuais e coletivos que constituem a essência do ser humano.

defende que o imaginário, ao coordenar durações históricas longas e breves, costura, na dimensão onírica, cronologias que, na realidade palpável, seriam independentes.

retifica as informações contidas na abertura do texto, pois se dá conta da inadequação de tudo o que afirmou até ali.

estabelece uma tipologia para a realidade, ao cindi-la em universo psicológico interior e condições físicas de existência do indivíduo.

propõe que instintos, sentimentos e sensações sejam manifestações culturais, isto é, ocorrências adaptáveis à realidade psíquica e não à objetiva.

afirma que o trânsito entre a mente humana e a realidade, propiciado pelo imaginário, impede que se distingam as características de uma e outra.

O uso de aspas (linha 1) indica que foi feita uma escolha lexical imprecisa, atenuada, em seguida, por meio de uma contextualização do uso.

Na linha 21, substituindo-se o ponto-e-vírgula por ponto, a correção e a clareza do período ficariam comprometidas.

Na linha 23, a vírgula que separa sentimentos de as poderia ser substituída por “e”, mantendo a mesma idéia de que a lista não termina no último termo apresentado.

Em A modalidade do imaginário que foca sua atenção... (linhas 29 e 30), o sentido original estaria preservado se fosse acrescentada vírgula entre as palavras destacadas.

Nas linhas 27 e 28, os parênteses contêm sínteses das expressões anteriores, assim como os travessões no trecho: a denominação genérica – imaginário – às... (linhas 41 e 42)

o advérbio assim (linha 25) equivale, em função e sentido, à expressão “uma vez”.

o segmento O importante é que (linha 44) privilegia, em relação a outras possíveis, a afirmação que introduz.

o segmento faz a intermediação (linha 16) pode ser substituído por esta forma: “intermedia”.

o advérbio Naturalmente (linha 37) tem o sentido de “de modo natural”, "de acordo com a natureza”.

a forma verbal destacada em que considera o homem na sua complexidade e totalidade (linha 46 e 47), vertida a frase para a voz passiva, corresponderá a “são consideradas”.

Em que é recuperação... (linha 35), o pronome relativo tem referência ambígua, podendo reportar-se a A terceira modalidade (linhas 33 e 34) ou a um futuro (linha 35).

O segmento não podendo (linha 5) equivale a “pois não pode”, já que o gerúndio expressa a razão do impedimento relatado.

O fragmento traduzidos culturalmente (linha 24) exprime noção de causa e, por isso, pode ser expandido assim: “por serem traduzidos culturalmente”.

O segmento Resultante do entrecruzamento (linha 26) é compreendido corretamente como “ao resultar do entrecruzamento”.

Em concretas e idealizadas, passadas e presentes (linhas 32 e 33), os segmentos separados por vírgula funcionam como alternativas excludentes.

Ao divulgar os resultados, eles cometeram um grande deslise: deixaram de dar os créditos e agradecerem aos historiadores que acessoraram na busca dos dados contextuais da pesquisa.

A idéia de diferençar ideologia de utopia, estabelecendo que uma e outra promovem conjunções específicas das instâncias temporais, é o principal mérito do texto.

Visto as circunstâncias em que os termos devem ser compreendidos, precavejam-se empregando o mais abrangente.

Muitos não interviram na discussão por acreditar que dela não se tiraria resultados proveitosos para a atuação prática na área de historiografia.

Aquelas discussões filosóficas nos entreteram por horas a fio, ainda que não tivessem haver com nossas pesquisas específicas.

O grave problema representado pelas crianças abandonadas remonta à Antigüidade (linhas 1 e 2) = a austera dificuldade exemplificada pelas crianças deixadas à própria sorte remete-nos à Idade Antiga

os mecanismos de recolhimento de expostos já estariam delineados (linhas 14 e 15) = as técnicas de reclusão dos expostos já estariam delimitadas

a importância urbana de tais centros (linha 17) = a relevância cosmopolita daquelas localidades

tão logo seus recursos o permitissem (linha 24) = quando seus proventos o autorizassem

como bem viu Charles Boxer (linha 12) = como acertadamente observou Charles Boxer

A criação das rodas de expostos não eximiria as câmaras das despezas com aquelas crianças. Se na Lisboa dos felipes, a municipalidade auxiliava a Santa Casa com 689$360 réis anuais, tal prática, persistiria, quase século e meio depois já que em 1778 D. Maria I ordenara ao Senado do Rio de Janeiro que assistisse à Misericórdia local com 800$000 réis.

Em Minas, aonde as Misericórdias surgiram muito tarde, e aonde não houve roda de expostos durante o século XVIII, na criação de enjeitados preferiuse atribuir responsabilidade totalmente às Câmaras Municipais do que às irmandades religiosas existentes, acarretando às vezes, atitudes ambíguas e contraditórias.

A maior parte da bibliografia têm insistido nas modestas dimensões da exposição de crianças no Brasil colonial e mesmo no período do Império. Aceveram que, entre nós caracterizou a natalidade, sobretudo as “elevadas taxas de ilegitimidade, presentes em praticamente todas as áreas e todos os tempos”.

A desordem era perigosa ao governo dos povos, inda mais a milhas de distância do centro de poder. Nas Minas Gerais, ela era também um entrave à tributação, e Portugal logo percebeu a necessidade de enquadrar a capitania a fim de que o ouro fluísse melhor para os cofres do rei.

Os indices europeus de abandono de crianças revelam uma sociedade muito mais refratária aos nascimentos ilegítimos, enquanto que entre nós é verificado taxas que sugerem maior capacidade de absolver tais nascimentos às estruturas familiares tradicionais ou, o que talvez seja ainda mais relevante, a banalidade da bastardia, dado a alta ocorrência de relações consensuais.

a atração pelo esoterismo força as pessoas a uma auto-reflexão = o fascínio do exótico dirime nas pessoas o desejo de auto-ajuda.

posso ao menos oferecer uma conjectura = cabe-me tão-somente articular uma tese.

auto-reflexão (...) como veículo de autoconhecimento = autocontrole que se inclui na autoconsciência.

sob o escrutínio do cientista = com a aquiescência do especialista.

talvez catalisada mas não controlada = quem sabe estimulada, mas não administrada.