não se deve comparar poesia e programação, porque é uma presunção, embora ambas tenham muito em comum: dependem de conhecimentos e esforços para atingir um bom resultado.

é necessário que código e poesia, embora necessitando de conhecimentos e esforços por parte do programador e do poeta, se construam com a simplicidade das coisas naturais.

há uma estrutura gramatical, uma sintaxe que ultrapassa o uso de rimas e de receitas, que amplifica e sintetiza códigos e formas que devem ser seguidas para se atingir os objetivos.

devem-se considerar as peculiaridades de cada uma das atividades, mas ambas têm em comum a dificuldade de um bom desenvolvimento de suas estruturas, de sua sintaxe.

é necessário que os poemas que são construídos por mentes brilhantes e mesmo os programas computacionais respeitem os códigos para que sejam frios, concisos e admiráveis.

os maus poetas não conhecem as regras de programação, por isso usam apenas rimas e faltam-lhes as conexões.

os bons programadores e os bons poetas estabelecem conexões entre ideias de maneira a torná-las complementares.

os programadores sabem extrair de seus “sonetos” a artesania que os constrói e infundir-lhes fluxo apreciável.

os bons poetas são como bons programadores, sempre atentos às possibilidades das rimas e dos códigos.

os bons poetas, como os bons programadores, sofrem com os preconceitos das pessoas que não sabem valorizá-los.

fazer com engenho e arte significa admirar a beleza oculta da poesia, dos códigos e dos números.

só serão reconhecidos os programadores que souberem garimpar bem a última flor do Lácio.

garimpar a última flor do Lácio é uma condição básica tanto para os que escrevem poesia como códigos.

é preciso que se reconheça o valor das atividades dos programadores tal como o dos compositores.

não se podem ter preconceitos com os que cultivam a beleza que se esconde na última f lor do Lácio.

porque depende das tendências de cada jornalista.

porque realiza uma “lavagem cerebral” na própria mídia.

por desobedecer a parâmetros impostos pela democracia.

por ter padrões que são subliminarmente consentidos.

porque ela serve de veículo às ideias democráticas.

como Sivuca acabou por abandonar as origens para produzir uma música universal, o que teria sido facilitado por não ter tido na infância qualquer influência familiar que pudesse contrapor-se à teoria musical que passou a aprender em Recife.

a trajetória musical de Sivuca, do convívio com a música popular e religiosa na cidade natal à experiência com a música erudita em Recife, e da espontaneidade da execução ao estudo amplo e aprofundado da arte musical.

que o inexplicável do talento de Sivuca pode ser compreendido não pelas razões usuais para esses casos, mas apenas quando se levam em consideração os elementos espirituais que envolvem as preferências e as escolhas feitas na mais tenra infância.

a superioridade do conhecimento musical teórico sobre o talento espontâneo, na medida em que este não teria sido suficiente para que Sivuca viesse a se dedicar integralmente à música e nem mesmo saísse do meio rural onde vivia.

que o rádio e a eletricidade não exercem qualquer papel positivo no sentido de despertar o gosto musical, que é inato, ou seja, independente de influências externas sobre aqueles que virão um dia a se interessar pela música.

critica a falta de humor que, em sua opinião, enfraquece a obra de José Lins do Rego.

assinala a influência literária de autores estrangeiros nos romances de José Lins do Rego, os quais teriam determinado o seu estilo.

exalta as qualidades positivas da obra de José Lins do Rego, que teria, segundo ele, atingido os seus objetivos.

aponta os motivos pelos quais a obra de José Lins do Rego é considerada regionalista, sem ostentar caráter universal.

afirma que a influência de Gilberto Freire foi decisiva para que José Lins do Rego pudesse criar romances que atingiriam um grande público.

rumores.

mestre José Amaro.

bater do martelo.

passarinhos.

dia.

reflete a paixão dos brasileiros pelo futebol campeão em cinco Copas do Mundo.

pode servir de modelo para o desenho da bola oficial a ser usada nos jogos da Copa.

se inclui em uma espécie animal exclusivamente brasileira, ameaçada de extinção.

transmite a natureza alegre e festiva que acompanha os jogos em uma Copa do Mundo.

se trata de um representante da fauna brasileira, conhecido no mundo todo.

a escolha do tatu-bola como mascote desagradou, em parte, alguns dirigentes da Fifa.

uma espécie animal em extinção talvez não seja o melhor representante do Brasil na Copa 2014.

a Fifa se preocupa com a segurança durante a Copa, por isso escolheu o tatu-bola como mascote.

os organizadores da próxima Copa do Mundo no Brasil se preocupam com o meio ambiente.

a Copa do Mundo constitui a melhor maneira de se conhecer a beleza e a força do futebol brasileiro.

ser pentacampeão mundial e ter jogadores famosos espalhados pelo mundo todo.

haver animais capazes de se transformar em bola e ter disputado várias Copas do Mundo.

sediar a próxima Copa do Mundo e preocupar-se com a preservação da natureza.

vender jogadores famosos para outros países e defender projetos de conservação ambiental.

agradar aos dirigentes mundiais e estimular a paixão dos brasileiros pelo futebol.