I, II e III.

I e II, somente.

II e III, somente.

I e III, somente.

II, somente.

os barcos feitos ainda hoje pelas mãos de antepassados (2º parágrafo) = os barcos que lá se encontram foram herdados dos antecessores

escoava o ouro no lombo do burro e nas costas do escravo (3º parágrafo) = dava embarque ao ouro trazido por muares e cativos

em 1855, a cidade inteira se aposentou = ano em que se decretou a inatividade de todos os seus funcionários

Ficou sossegada em seu canto, ao sabor de sua gente e das marés (4º parágrafo) = acomodou-se ao ritmo das canções de seu povo e aos sons da natureza

o asfalto da BR-101 fez as pedras e a cal de Paraty virarem ouro novamente (5º parágrafo) = a valorização imobiliária reviveu a pujança dos antigos ciclos econômicos

A posição de Paraty possibilitou-lhe a proeminência econômica de que gozou durante os ciclos econômicos do ouro e do café, pelo menos até o ano de 1855.

A passagem do tempo, que pode ser ingrata em muitas situações, acabou conferindo a Paraty os encantos históricos de uma cidade que se preservou durante seu longo esquecimento.

A Associação Casa Azul, nesse texto promocional, apresenta-se como instituição cuja finalidade precípua é a preservação da cidade histórica de Paraty.

Caso não haja controle de iniciativa oficial ou particular, a cidade de Paraty desfruta da condição de ser um polo turístico, o que também constitui um risco de degradação.

A referência a caminhos de pedra que impedem a pressa não é só uma imagem poética relativa ao tempo: reporta-se ao calçamento físico das ásperas ruas de Paraty.

Os projetos e atividades ...... implementamos na Casa Azul visam à harmonia de Paraty.

O prestígio turístico ...... veio a gozar Paraty não cessa de crescer, por conta de novos projetos e atividades.

O esquecimento ...... Paraty se submeteu preservoua dos desgastes trazidos por um progresso irracional.

A plena preservação ambiental, ...... Paraty faz por merecer, é uma das metas da Casa Azul.

Os ciclos econômicos do ouro e do café, ...... tanto prosperou Paraty, esgotaram-se no tempo.

Uma das maiores angústias humanas está em terem que tomar decisões autoritárias e improcedentes.

Saber quem arcará com o ônus de uma escolha é a premissa para uma decisão importante.

A finalidade de toda decisão urgente é de estabelecer quem mais deve sofrer com ela.

Ninguém deve sofrer com o peso de uma decisão mau tomada, mormente nos casos mais graves.

Sabendo-se de antemão quem sofre ao tomar uma decisão, evita-se muitos males.

O autor do texto critica a visão idealista da Escola de Frankfurt e salienta que a influência dessa corrente de pensamento não foi capaz de impedir a ação de outros elementos organizadores das identidades pública e privada.

Os sentidos produzidos no texto permitem associar a oposição entre a esfera do público e a do privado à oposição mundo de fora versus mundo de casa.

Está implícita no texto a ideia de que a cidadania jurídica está reservada, nas sociedades modernas, aos indivíduos que gozam de prestígio social e detêm poder econômico.

Por meio do emprego dos termos “mais ou menos” (R.3), “em princípio” (R.3) e “supostamente” (R.10), o autor do texto relativiza a cisão entre as identidades pública e privada, como forma de evidenciar que ambas refletem a singularidade de cada indivíduo e, como tais, não podem ser objeto de generalização.

Infere-se do texto que a cidadania jurídica está ameaçada sempre que as regras impessoais impõem-se no mundo privado, no qual os indivíduos expressam afetos e emoção.

No trecho “onde as regras de comportamento e as aspirações” (l.9-10), o pronome “onde” poderia ser corretamente substituído pelo pronome cujas, desde que suprimido o artigo “as”, nas duas ocorrências.

Na linha 11, o termo ‘mundo de fora’ significa o mesmo que mundo não afetado pela autoridade jurídica.

A expressão “essa tipologia ideal” (l.12) retoma, por substituição, o termo “o universo da família e da casa” (l.9).

A expressão “essa cisão” (l.18) está empregada, no processo de coesão textual, como substituição do termo “inúmeras zonas fronteiriças” (l.13).

Na expressão “cujas regras de manutenção” (l.2), o pronome “cujas” tem como referência o núcleo nominal ‘esfera do público’ (l.1).

avalia que, nas obras que teve acesso, o pensamento filosófico estava postulado em sistemas rígidos de reflexão, à exceção da filosofia nietzscheniana, de cunho libertador.

vivia um momento de crise existencial decorrente de seu anseio de superar sua ignorância, o qual o conduzia a uma busca incessante de respostas filosóficas a seu conflito interior entre o desejo de liberdade e o de deixar de sentir-se uma pessoa absolutamente anormal.

estava em busca do autoconhecimento, objetivo parcialmente contemplado nas obras fundamentadas na teoria positivista, das quais se afastara temporariamente.

não concordava com as formulações de cunho positivista presentes na obra de Herbert Spencer, o que o impedia de aderir incondicionalmente ao pensamento desse filósofo.

reconhece que sua adesão ao positivismo o tolheu da autonomia de pensar, o que faz que avalie com ceticismo o pensamento filosófico de Spencer, como evidencia o emprego dos elementos coesivos “escapa duma prisão” (l.9) e “recolherse a outra” (l.10), os quais retomam, respectivamente, os trechos “Refugado o positivismo” (l.1) e “sem adesão incondicional” (l.4).

acaba por perder suas características mais importantes em benefício de um discutível progresso, que põe em risco sua beleza natural.

representa, de maneira visível, as tradições do povo brasileiro e, portanto, é essencial a manutenção das suas características urbanas originais.

precisa preservar sua identidade original, pois a natureza, que lhe garante o título de a mais bela cidade do Brasil, deve ser tida como intocável.

mantém elementos tradicionais, ao lado de uma necessária transformação, ainda que essa transformação possa descaracterizá-la em alguns aspectos.

deve voltar-se para a modernidade, assim como as pessoas, em uma evolução natural e necessária para a adequação aos tempos atuais.