Kayapó-Timbira, Sidney Possuelo e Luís Bueno Horta Barbosa.

Terra Brasilis, Lydia Poleck e Ujatu Tamalisyn.

Noroeste do Brasil, Carlos Fausto e Manuela Carneiro da Cunha.

Roncador-Xingu, irmãos Villas-Boas.

Getúlio Vargas, no contexto da Marcha para o Oeste.

JK, dentro de seu Plano de Metas (50 anos em 5).

Ernesto Geisel, durante o regime militar instaurado em 1964.

José Sarney, por decisão da Assembléia Constituinte de 1987-1988.

O aprisionamento pelas forças paraguaias do vapor Marquês de Olinda, que conduzia o presidente nomeado de Mato Grosso, é considerado o ato inicial da guerra.

Francisco Solano López era o governante paraguaio que conduziu seu país durante o conflito contra Argentina, Brasil e Uruguai (Tríplice Aliança).

Após a guerra, a crescente força do exército brasileiro representou a ampliação de focos de atrito com o Império, o que contribuiu para a queda do regime.

A maior resistência encontrada pelos paraguaios em Mato Grosso foi a oferecida pela guarnição de Corumbá, que impôs severas perdas ao exército inimigo.

garantir aos portugueses a navegação no rio Paraguai e manter livre acesso entre Vila Bela e Belém.

isolar Mato Grosso das demais capitanias e impedir o acesso fluvial com a parte mais setentrional da colônia.

estender as áreas reservadas à mineração e promover a ocupação da franja meridional do território da capitania.

dominar a navegação no Prata e adensar a presença de colonos brasileiros em Sacramento e nos Sete Povos das Missões.

garantir a continuidade da mineração, que vivia seu apogeu naquele momento.

estabelecer um núcleo do governo colonial em extensa área de fronteira que seria ocupada para se deter eventual avanço espanhol.

fixar o domínio português sobre uma região fronteiriça que, pelo Tratado de Madri, não mais pertencia a Portugal.

assegurar que os indígenas de Mato Grosso ficariam restritos aos aldeamentos fundados e dirigidos pelos jesuítas espanhóis.

as regras existentes na escola devem ser elaboradas e estabelecidas pela direção, única responsável por sua implementação.

existem regras e leis que definem direitos e deveres na sociedade, cuja observância depende de decisão individual.

além de claras e conhecidas por todos, as regras existentes na escola voltam-se para a viabilização da convivência interna e com a comunidade.

as regras, tanto na escola quanto na comunidade, somente poderão ter êxito se atenderem aos interesses particulares de cada membro da comunidade.

Criticar, analisar e interpretar fontes documentais de natureza diversa.

Relativizar as diversas concepções de tempo e formas de periodização cronológica.

Situar as diversas produções da cultura em seus respectivos contextos históricos.

Valorizar a memória social e eliminar o sujeito individual na construção do saber histórico.

passou a ser elemento central no currículo escolar, com carga horária superior à das demais disciplinas, com o claro objetivo de fazer desse conhecimento instrumento de apologia ao regime político autoritário vigente.

transformou o ambiente escolar, fazendo da sala de aula autêntico laboratório de pesquisa, livre de cerceamento à atuação dos docentes e dos alunos, aos quais eram abertas as fontes documentais produzidas pelo Estado.

desprezava os assuntos relativos ao país, voltando-se para o exame da denominada História Mundial e, mais enfaticamente, para a até então desconhecida História da América.

perdeu muito de sua autonomia no currículo escolar, visto que, ao ser reduzido a Estudos Sociais, perdeu o seu conceito de produção de conhecimento, por meio de métodos próprios, e a sua essência de questionamento crítico da realidade brasileira.

abandonar a noção genérica e homogênea de índio, concepção que ignora a diversidade que sempre existiu entre os numerosos grupos indígenas.

fixar o estudo dos índios no passado, centrando-se sua participação nos séculos iniciais da colonização portuguesa.

compreender que as culturas indígenas estão paralisadas no tempo, imunes a acontecimentos e a situações que as transformem.

fazer uso da intensa documentação escrita produzida pelos povos indígenas antes e depois da chegada dos portugueses ao Brasil.

A vida social brasileira é marcada pela diversidade, fruto de longo processo histórico marcado pela assimilação pacífica das diferenças entre os diversos grupos étnicos.

Nos períodos autoritários, como no Estado Novo de Vargas, a política oficial tendia a buscar uma homogeneidade cultural que identificasse a nação.

O mito da democracia racial brasileira gera, no povo, atitudes que dissimulam a realidade existente, ou seja, de negação do racismo, que, embora difuso, é efetivo no país.

Reverter um quadro de estigma e de intolerância, via educação, pressupõe o reconhecimento e a valorização de características específicas de regiões, etnias, escolas, além da individualidade de professores e alunos.