As comunidades indígenas do Brasil e das planícies norte- -americanas praticavam a coleta e a agricultura de subsistência, organizada na divisão sexual do trabalho.

As terras do Estado e do clero, entre os incas, eram cultivadas pelos integrantes dos ailus em regime de servidão coletiva, que também forneciam a mita para a construção e conservação das obras públicas e da estrutura urbana.

O Estado, no modo de produção asiático, mantinha o camponês em submissão, mas não se ocupava de sua defesa, que ficava a cargo da coalizão de aldeias, em caso de agressão externa.

Os maias são conhecidos como "os gregos da América", por não terem constituído um império e se organizarem em cidades-Estados independentes que controlavam aldeias ao seu redor.

As comunidades de aldeia astecas pagavam o imposto devido pela servidão coletiva na produção de alimentos e forneciam trabalhadores para a construção e conservação da estrutura urbana.

O que caracteriza a escravidão é o trabalho compulsório sem remuneração, e, no Brasil colonial, negros que receberam concessões de terras para cultivo autônomo tiveram extinta sua situação jurídica de escravo.

Além de serem propriedade de outrem, a quem estão submetidos sua vontade e o seu trabalho compulsório, a condição do escravo é hereditária, regulada juridicamente pelo Estado e constitui classe social.

O que caracteriza a escravidão é a conjugação de trabalho compulsório com maus-tratos físicos.

A condição de escravo incapacita juridicamente o indivíduo, que podia ser submetido a maus-tratos pelo seu senhor, mas o Estado não podia condená-lo à prisão, porque ofenderia o direito do senhor ao seu trabalho.

A condição de escravo é uma desumanização que transforma o homem numa coisa, mas é absolutamente individual.

A união com Castela compensaria as perdas com a crise do século XIV, trazendo à alta nobreza mais terras, cargos, ofícios, pensões vitalícias, de acordo com o papel que atribuía ao Estado de mantenedor dos direitos feudais.

Com a vitória de D. João, o grupo mercantil tornou-se a classe dominante, liderando a arraia-miúda e os mesteirais na revolução nacional e popular contra a submissão do projeto de expansão nacional aos interesses aristocráticos do estrangeiro.

A alta nobreza, refletindo o particularismo feudal, opôs-se em bloco ao projeto de soberania, retardando a ação do partido nacional, dividido nos interesses econômicos contraditórios da nova nobreza, dos artesãos e burgueses.

Supor que a massa analfabeta, ingênua e submetida às autoridades religiosas medievais colocou-se por interesse de classe sob a liderança burguesa induz ao erro de atribuir à Revolução de 1383 o caráter de uma revolução social e não do conflito dinástico que foi sua única dimensão.

A Revolução de Avis inscreveu-se no conjunto de conflitos da Guerra dos Cem Anos, sem relação com interesses de classe em Portugal.

apenas I e II;

apenas III e IV;

apenas I, II e III;

apenas II, III e IV;

todas as afirmativas estão corretas.

Salvador Dali e Juan Miró;

Paul Gauguin e Henri Matisse;

Vincent Van Gogh e Pablo Picasso;

Edgard Degas e Henri Matisse;

Edouard Manet e Auguste Renoir.

a Guerra Fria opunha estados liberais contra estados comunistas;

a Guerra do Golfo era um desdobramento da Guerra Fria, opondo o estado parlamentarista hegemônico contra os outros;

a Guerra Civil Espanhola colocava de um lado a Falange, apoiada pelos estados fascistas e, do outro, liberais e socialistas;

a Guerra da Coréia ou do Vietnã devem ser analisadas como conflitos localizados dentro do quadro da Guerra Fria;

a Segunda Guerra unia estados parlamentaristas e comunistas contra os estados fascistas.

O Capital, de Karl Marx;

A Teoria da Relatividade, de Albert Einstein;

Introdução à Psicanálise, de Sigmund Freud;

O Catecismo Positivista, de Auguste Comte;

A Origem das Espécies, de Charles Darwin.

XIX, junto com o Estado Liberal, como forma de defesa da coisa pública contra o patrimonialismo;

XX, junto com o socialismo, como forma de defesa da coisa pública contra o patrimonialismo;

XX, junto com o Estado de bem-estar social, como forma de defesa da coisa pública contra o patrimonialismo;

XVIII, junto com o Estado Liberal, como instrumento da classe capitalista;

XVII, junto com o Estado Absolutista, como uma extensão do poder do soberano.